第1節 “石頭”撰記(1)
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“石頭”撰記——從通靈寶玉和神瑛侍者說開去
我國的古典小說總是寫前人、别人的故事，絕少寫自己的實事，尤其是長篇小說，幾無例外地用第三人稱。
較晚的沈複《浮生六記》是用第一人稱的，但那是一部家庭、夫婦生活的回憶錄，應算作記叙兼抒情的散文。
晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鹗的《老殘遊記》，雖标“目睹”、“遊記”，以示所寫的是見聞實事，但仍借自号“九死一生”者和自号“老殘”者的經曆為情節線索。
用的是第三人稱，卻多了第一人稱的局限。
看來，兩種描述方式之所長，亦如魚與熊掌，不可得兼。
但《紅樓夢》卻是個例外：曹雪芹創造性地在叙述方式上把第一人稱與第三人稱巧妙結合起來，一方面向讀者顯示小說所寫内容是“我”“親自經曆的陳迹故事”（第一回），另一方面又不至于處處受到這個“我”的耳目聞見的可能性的限制。
這是别出心裁的。
曹雪芹假托小說是空空道人從石頭上抄錄下來的，他自己僅僅做一點披閱增删、纂目分回和題書名的工作。
曹雪芹讓“石頭”來充當作者（如甲戌本《凡例》所謂“石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來”），同時讓它代替“我”的角色（它常常自稱“蠢物”）在小說中出現。
如果說小說是第一人稱，則石頭并非一般小說中虛構人物“我”，它僅僅是個無生命的物體，一塊挂在賈寶玉頸上的通靈玉，并不與小說中的人物對話，發生交往關系。
所以故事仍不妨以第三人稱的角度自由展開。
那麼，小說的叙述是否就與通常第三人稱方式一樣呢？也不。
這塊青埂峰下的極大的頑石之所以“幻形入世”，變成扇墜大小的美玉來到人間，雖然書上說是因為“打動凡心，也想去享一享這榮華富貴”，其實，曹雪芹安排給它的任務，卻是讓它伴着小說主角賈寶玉，充當一名随行記者，以便它“劫終之日”将自己經曆之事寫成故事。
有人以為頑石投胎成了賈寶玉，賈寶玉的前身便是石頭；至于他銜玉而生，那是表明他有如此來曆的标記。
如果真是這樣，賈寶玉便與孫悟空同出一源了。
其實，這是不對的。
賈寶玉的前身，根據小說的虛構，是赤瑕宮裡的神瑛侍者，他對三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。
所以，神瑛“凡心偶熾”，向警幻仙子挂了号，下世為人，绛珠也就要跟着他去，用自己一生的眼淚去償還他的甘露之惠。
這一點，脂硯齋評本《石頭記》中是描寫得清清楚楚的。
至于石頭，據說是空空道人聞知“這一幹風流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此機會，就将此蠢物（即石頭）夾帶于中，使他去經曆經曆”的。
由誰來“夾帶”呢？由下凡的神瑛侍者。
所以賈寶玉就銜着它來到了人間。
偌大的頑石變幻成小小的美玉，是它在青埂峰下遇僧道“念咒書符，大展幻術”的結果，上面的字也是癞僧在那時镌刻下的。
它來到世間，并沒有再變成人形；還是小說楔子中描寫過的、甄士隐在夢中見過一面的老樣子，一塊小小的通靈寶玉——頑石的幻相。
所以，不能把被夾帶的石頭與帶着它入世的神瑛侍者混為一談。
當然，作者這樣設計，也為了表明兩者是有着特殊密切關系的，但畢竟不能視為一回事。
曹雪芹這樣構思的意圖，後人不太了解，以為“神瑛”之名本亦“寶玉”之義，又何必在石頭幻為美玉之外，又另寫一神瑛侍者，不如就将二者合為一體，倒能免滋讀者疑惑。
于是就将小說原來的叙述加以改寫。
在脂評本中，“時有赤瑕宮神瑛侍者”句，原是另外叙起的；到了程高本，便在它的前面憑空添上幾句話，說： 隻因當年這個石頭，娲皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。
一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來曆，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。
（引據人民文學出版社1964年版，後同，第一回） 經這樣改動，石頭就成了神瑛侍者了。
可是卻發生了許多令人無法理解的矛盾。
前面寫石頭因為“不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲号慚愧”，這裡卻說它“落得逍遙自在”；前面寫石頭遇見僧道後，即被那癞僧袖了而去，原來也是癞僧與跛道一起，“到警幻仙子宮中，
較晚的沈複《浮生六記》是用第一人稱的，但那是一部家庭、夫婦生活的回憶錄，應算作記叙兼抒情的散文。
晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鹗的《老殘遊記》，雖标“目睹”、“遊記”，以示所寫的是見聞實事，但仍借自号“九死一生”者和自号“老殘”者的經曆為情節線索。
用的是第三人稱，卻多了第一人稱的局限。
看來，兩種描述方式之所長，亦如魚與熊掌，不可得兼。
但《紅樓夢》卻是個例外：曹雪芹創造性地在叙述方式上把第一人稱與第三人稱巧妙結合起來，一方面向讀者顯示小說所寫内容是“我”“親自經曆的陳迹故事”（第一回），另一方面又不至于處處受到這個“我”的耳目聞見的可能性的限制。
這是别出心裁的。
曹雪芹假托小說是空空道人從石頭上抄錄下來的，他自己僅僅做一點披閱增删、纂目分回和題書名的工作。
曹雪芹讓“石頭”來充當作者（如甲戌本《凡例》所謂“石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來”），同時讓它代替“我”的角色（它常常自稱“蠢物”）在小說中出現。
如果說小說是第一人稱，則石頭并非一般小說中虛構人物“我”，它僅僅是個無生命的物體，一塊挂在賈寶玉頸上的通靈玉，并不與小說中的人物對話，發生交往關系。
所以故事仍不妨以第三人稱的角度自由展開。
那麼，小說的叙述是否就與通常第三人稱方式一樣呢？也不。
這塊青埂峰下的極大的頑石之所以“幻形入世”，變成扇墜大小的美玉來到人間，雖然書上說是因為“打動凡心，也想去享一享這榮華富貴”，其實，曹雪芹安排給它的任務，卻是讓它伴着小說主角賈寶玉，充當一名随行記者，以便它“劫終之日”将自己經曆之事寫成故事。
有人以為頑石投胎成了賈寶玉，賈寶玉的前身便是石頭；至于他銜玉而生，那是表明他有如此來曆的标記。
如果真是這樣，賈寶玉便與孫悟空同出一源了。
其實，這是不對的。
賈寶玉的前身，根據小說的虛構，是赤瑕宮裡的神瑛侍者，他對三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。
所以，神瑛“凡心偶熾”，向警幻仙子挂了号，下世為人，绛珠也就要跟着他去，用自己一生的眼淚去償還他的甘露之惠。
這一點，脂硯齋評本《石頭記》中是描寫得清清楚楚的。
至于石頭，據說是空空道人聞知“這一幹風流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此機會，就将此蠢物（即石頭）夾帶于中，使他去經曆經曆”的。
由誰來“夾帶”呢？由下凡的神瑛侍者。
所以賈寶玉就銜着它來到了人間。
偌大的頑石變幻成小小的美玉，是它在青埂峰下遇僧道“念咒書符，大展幻術”的結果，上面的字也是癞僧在那時镌刻下的。
它來到世間，并沒有再變成人形；還是小說楔子中描寫過的、甄士隐在夢中見過一面的老樣子，一塊小小的通靈寶玉——頑石的幻相。
所以，不能把被夾帶的石頭與帶着它入世的神瑛侍者混為一談。
當然，作者這樣設計，也為了表明兩者是有着特殊密切關系的，但畢竟不能視為一回事。
曹雪芹這樣構思的意圖，後人不太了解，以為“神瑛”之名本亦“寶玉”之義，又何必在石頭幻為美玉之外，又另寫一神瑛侍者，不如就将二者合為一體，倒能免滋讀者疑惑。
于是就将小說原來的叙述加以改寫。
在脂評本中，“時有赤瑕宮神瑛侍者”句，原是另外叙起的；到了程高本，便在它的前面憑空添上幾句話，說： 隻因當年這個石頭，娲皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。
一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來曆，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。
（引據人民文學出版社1964年版，後同，第一回） 經這樣改動，石頭就成了神瑛侍者了。
可是卻發生了許多令人無法理解的矛盾。
前面寫石頭因為“不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲号慚愧”，這裡卻說它“落得逍遙自在”；前面寫石頭遇見僧道後，即被那癞僧袖了而去，原來也是癞僧與跛道一起，“到警幻仙子宮中，