第18節 為何虛拟石頭作書(1)
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呢？是在仙僧袖中還是警幻處？難道它有分身法？
若說石頭成為神瑛侍者是在它遇見僧道之前的事，那也不對啊。
既然事先已被警幻仙子“留他在赤霞宮中”了，為什麼又會在青埂峰下遇二仙？難道說它不滿意新崗位，擅離職守，又偷偷地跑到老地方來呆着？原書中是在寫石頭“日夜悲号慚愧”之後，緊接着就說“正當嗟悼之際”，忽遇二仙的，并沒有安排它出去作逍遙遊又在警幻處供職的任何機會啊！ 再說，僧人說要讓風流冤家夾帶石頭去入世，那風流冤家指的是誰呢？從後面情節看，就是神瑛侍者。
雖說是夾帶，二仙也沒有讓神瑛侍者偷偷地将石頭走私入境，他們是很遵紀守法的，知道天下“情案”都屬警幻仙子管，所以要攜帶着石頭“到警幻仙子宮中，将這蠢物交割清楚”，也就是說是經過正式審批托辦手續的。
我在想，當石頭被交到神瑛侍者手中之前，它是不是該像《離魂記》中出竅的倩女魂回到自己的卧榻那樣，靈魂與軀體合而為一了？ 總之，因為改石頭為神瑛侍者，便把事情弄得一團糟，再也不通了。
遺憾的是有的研究者也比較粗心，不但不認為後人這樣改是妄改，反而責怪早期脂評抄本中寫石頭是石頭，神瑛侍者是神瑛侍者，不妥，使人搞不清賈寶玉究竟是石頭投胎呢，還是神瑛侍者投胎。
其實，搞不清楚的是因為多數人先看的是經過篡改的一百二十回程高刻本；在早期抄本上倒是清清楚楚的：賈寶玉是神瑛侍者投胎的，隻不過他落地時口裡銜着一塊美玉而已。
石頭的投胎，不是通常的概念，即非世間之人（神、鬼）或動物，入産婦之胎變為新生兒。
而石頭什麼也沒有變，它成為“通靈寶玉”是在青埂峰下遇見二仙後就被幻化而成的，連石上字迹也是仙僧镌刻的，所以它來到世上時，還是甄士隐在夢中見過一面時的老樣子，它隻是搭乘了一趟順路車而已。
所以不能說石頭投胎成賈寶玉，曹雪芹并沒有落入《西遊記》的窠臼。
還有研究者進一步得出結論，認為脂評抄本中既寫石頭，又寫神瑛侍者，是一個破綻，證明小說這部分文字是由兩種稿子拼湊而成的：“石兄”舊稿寫石頭投胎為寶玉；雪芹新稿則寫神瑛侍者投胎為寶玉。
雪芹在綴合新舊二稿時，沒有來得及把相互矛盾的地方統一起來，以緻留下了明顯的接合痕迹。
如果《紅樓夢》真的一開卷就如此矛盾，它還能成為最優秀的古典小說？如果曹雪芹隻會拼湊别人的成稿，甚至連在兩種稿子所寫的不同開頭中隻保留一種，或統一成一種都不會，他還算得上是一位偉大的文學家？顯然，這樣的說法是不太了解作者在構思上所花的一番苦心了。
又有主張不必将石頭與神瑛侍者分開來的人說，“瑛”，是像美玉的石頭，“神”字，豈非言其能通靈？這解說自然有道理，小說中起個名号不是随意的，往往都與人物的某個特點聯系着，“神瑛”之隐合“通靈寶玉”，猶“绛珠”之隐合“血淚”。
這還可舉神瑛侍者的居處叫“赤瑕宮”；“瑕”，是玉有病，其意可會。
後來被人提筆一揮，改為“赤霞宮”，就看不出來了。
最直截了當的還是“木石前盟”“金玉良姻”之說，明确地以石、玉指代賈寶玉。
但這些都隻是說明兩者之間密切相關，并不能成為不可分的理由。
打個比方，有人說，“護花使者”的“花”是指女子，這當然有道理。
但不能因此說護花使者就是女子。
同樣，神瑛侍者盡管與石頭關系非比尋常，但他畢竟還是赤瑕宮中的一名侍者（佛家多有稱菩薩為“侍者”的，謂其親炙于佛主左右，任其使喚）。
總之，我說的分開，是指各自成一個個體，而不是指兩者之間的關系。
同時，我還認為隻有将兩者區分開了，才能弄清兩者的關系，也就是理解作者之所以要這樣寫的意圖。
既然事先已被警幻仙子“留他在赤霞宮中”了，為什麼又會在青埂峰下遇二仙？難道說它不滿意新崗位，擅離職守，又偷偷地跑到老地方來呆着？原書中是在寫石頭“日夜悲号慚愧”之後，緊接着就說“正當嗟悼之際”，忽遇二仙的，并沒有安排它出去作逍遙遊又在警幻處供職的任何機會啊！ 再說，僧人說要讓風流冤家夾帶石頭去入世，那風流冤家指的是誰呢？從後面情節看，就是神瑛侍者。
雖說是夾帶，二仙也沒有讓神瑛侍者偷偷地将石頭走私入境，他們是很遵紀守法的，知道天下“情案”都屬警幻仙子管，所以要攜帶着石頭“到警幻仙子宮中，将這蠢物交割清楚”，也就是說是經過正式審批托辦手續的。
我在想，當石頭被交到神瑛侍者手中之前，它是不是該像《離魂記》中出竅的倩女魂回到自己的卧榻那樣，靈魂與軀體合而為一了？ 總之，因為改石頭為神瑛侍者，便把事情弄得一團糟，再也不通了。
遺憾的是有的研究者也比較粗心，不但不認為後人這樣改是妄改，反而責怪早期脂評抄本中寫石頭是石頭，神瑛侍者是神瑛侍者，不妥，使人搞不清賈寶玉究竟是石頭投胎呢，還是神瑛侍者投胎。
其實，搞不清楚的是因為多數人先看的是經過篡改的一百二十回程高刻本；在早期抄本上倒是清清楚楚的：賈寶玉是神瑛侍者投胎的，隻不過他落地時口裡銜着一塊美玉而已。
石頭的投胎，不是通常的概念，即非世間之人（神、鬼）或動物，入産婦之胎變為新生兒。
而石頭什麼也沒有變，它成為“通靈寶玉”是在青埂峰下遇見二仙後就被幻化而成的，連石上字迹也是仙僧镌刻的，所以它來到世上時，還是甄士隐在夢中見過一面時的老樣子，它隻是搭乘了一趟順路車而已。
所以不能說石頭投胎成賈寶玉，曹雪芹并沒有落入《西遊記》的窠臼。
還有研究者進一步得出結論，認為脂評抄本中既寫石頭，又寫神瑛侍者，是一個破綻，證明小說這部分文字是由兩種稿子拼湊而成的：“石兄”舊稿寫石頭投胎為寶玉；雪芹新稿則寫神瑛侍者投胎為寶玉。
雪芹在綴合新舊二稿時，沒有來得及把相互矛盾的地方統一起來，以緻留下了明顯的接合痕迹。
如果《紅樓夢》真的一開卷就如此矛盾，它還能成為最優秀的古典小說？如果曹雪芹隻會拼湊别人的成稿，甚至連在兩種稿子所寫的不同開頭中隻保留一種，或統一成一種都不會，他還算得上是一位偉大的文學家？顯然，這樣的說法是不太了解作者在構思上所花的一番苦心了。
又有主張不必将石頭與神瑛侍者分開來的人說，“瑛”，是像美玉的石頭，“神”字，豈非言其能通靈？這解說自然有道理，小說中起個名号不是随意的，往往都與人物的某個特點聯系着，“神瑛”之隐合“通靈寶玉”，猶“绛珠”之隐合“血淚”。
這還可舉神瑛侍者的居處叫“赤瑕宮”；“瑕”，是玉有病，其意可會。
後來被人提筆一揮，改為“赤霞宮”，就看不出來了。
最直截了當的還是“木石前盟”“金玉良姻”之說，明确地以石、玉指代賈寶玉。
但這些都隻是說明兩者之間密切相關，并不能成為不可分的理由。
打個比方，有人說，“護花使者”的“花”是指女子，這當然有道理。
但不能因此說護花使者就是女子。
同樣，神瑛侍者盡管與石頭關系非比尋常，但他畢竟還是赤瑕宮中的一名侍者（佛家多有稱菩薩為“侍者”的，謂其親炙于佛主左右，任其使喚）。
總之，我說的分開，是指各自成一個個體，而不是指兩者之間的關系。
同時，我還認為隻有将兩者區分開了，才能弄清兩者的關系，也就是理解作者之所以要這樣寫的意圖。