卷二十

欽定四庫全書 孟子傳巻二十 宋　張九成　撰 孟子曰禹惡防酒而好善言湯執中立賢無方文王視民如傷望道而未之見武王不洩迩不忘逺周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦 餘讀孟子書乃知其學無所不窺其書無 所不讀而獨留意于六經之宗周孔之粹其引證取舍一以所自得于聖王者以決擇之如三聖之行宰我有若之論孔子之談詩魯人之獵較曽子之論有若子思之标使者皆世之所不傳者而孟子獨昌言以标榜之至如書之武城詩之雲漢天下學者誰曰不然孟子乃獨以所見可否之是其磅礴萬古批斷昔人孔子之後未見其比者今此談周公兼三王施四事則又有異焉其取禹湯文武皆人列一事夫聖人所長亦衆矣何獨此一事為可取哉又周公之心何從而知之此餘所以知其學無所不窺書無所不讀而獨留意于六經之宗周孔之粹旨者以是也請得以極言之夫禹湯文武之所以為聖人者各有所入之路亦各有所發之處唯識者知之如曽子自事親而入故其論孝乃有四海而凖之論子夏自灑掃而入故其論門人乃有有始有卒之論孟子自集義而入故其論養氣乃有塞乎天地之論蓋精于此者神乎此此自然之理也禹之入處在好惡得所湯之入處在操縱得所文王之入處在緩急得所武王之入處在親踈得所既以此入必以此出入之者精出之則神禹惡旨酒宜重于惡也然聞善言則拜其好乃于此而見焉是不偏于惡也湯執中宜一于操也然旁求俊乂其縱乃于此而見焉是不偏于操也文王視民如傷宜急于救天下也然三分天下有其二以服事殷其緩乃于此而見焉是不偏于急也武王不洩迩宜踈于逺也然微盧彭濮與有邦冡君同一訓誓其親又扵此而見焉是不偏于踈也聞善言則拜是所謂好善言也旁求俊乂是所謂立賢無方也三分天下有其二以服事殷是所謂望道而未之見也微盧彭濮與友邦冡君同一訓誓是所謂不忘逺也夫三分天下有其二以服事殷何以知其為望道而未之見乎其視民如傷文王之心亦己切矣而纣毒痡四海害虐蒸民文王傥遂其無傷之心則不待武王之時而後伐之也惟其心日待纣之悔過将率天下而事之故雖有如傷之心雖見道在可取然以義斷命以仁待君故日夜望纣之悔過而未敢見纣之惡焉纣傥悔過即所謂道也是文王之心雖急于救民而其心緩于責君者可見矣惟此四聖人者其聖各有發見處故周公之思并合三王發處而施之夫其施之也豈拘拘學禹之惡防酒而好善言湯之執中而立賢無方文王之視民如傷而望道未之見武王不洩迩而不忘逺哉大意思其好惡操縱緩急親踈得所處而施之于天下耳此意惟踐履深者乃見之非餘口舌所能辨也夫思三王則周公之心入于三王之心矣事之過乎前者千端萬緒形迹不同而其理則一也以事而求則有合否以理而求則惡乃為好操乃為縱而急乃為緩踈乃為親也仰而思之其思愈上思之精則得之深得之深則行之速夜以繼日幸而得之坐以待旦此之謂也夫周公之心豈有不合于三王者哉餘所謂事有不合而理則一者正以明此也周公方以事觀則見其不合及以理觀則見其得之淵防深眇殆難形容且以一事論之他可類考禹惡防酒而周公為酒之法曰麴蘖必香陶器必良火齊必得大酋監之無有差忒則與禹異矣禹好善言而周公征三監邦君禦事有民不靜亦惟在王宮邦君室使成王考翼之言而周公不聽斷然征之則與禹又異矣以事觀之豈非不合乎然周公酒制以供祭祀賔客豈敢不防亦禹緻孝鬼神之理也周公急于安王室豈敢後時亦禹三過其門而不入之理也故餘曰以事而求每見其不合以理而觀見其得之者此也此又周公當日之心孟子所見之奧餘故表而出之 孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作晉之乗楚之梼杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣 餘嘗以詩考之諸侯曰風天子曰雅自平王降而為國風天下無複有雅矣無複有雅雖國風具存王者之迹不複見矣謂之詩亡可也孔子以為詩亡則是王道絶也嗚呼王道豈可一日絶哉将以扶王道于既墜續王道于已絶歴聘天下天将喪斯時不我與齊欲用之沮于晏子楚欲用之沮于子西魯欲用之沮于女樂天意如此其如之何孔子思