第四節 幾點理解
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告訴他說：
我們木店裡有一副闆，叫做什麼樯木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，萬年不壞。
這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去。
現今還封在店裡，也沒人出價敢買……" 擡來看時：“幫底皆厚八寸，紋若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。
大家都奇異稱賞。
”獨獨賈政勸阻：“此物恐非常人可享者。
”在此句話旁，脂硯齋有批語，說： 政老有深意存焉。
“義忠親王老千歲”，正是乾隆時代旗人稱呼胤禟一輩人的說法，“壞了事”明指遭惑。
無人敢買，不宜享用，深意存焉，所有字裡行間，無不流露了這層諱莫如深的隐情。
這種流露恐怕不會是無意的。
雍正十三年九月，乾隆即位，赦釋政治罪犯，酌量複爵的複爵，“加恩”的“加恩”，這班人才死裡逃生，曹、李二家也恢複了小康局面，所以在當年“大典”之下，就有诰封曹宜的事情。
曹家恢複小康後的局面，與曹寅盛日是兩回事，許多人還弄不清這一點，非說曹雪芹若于雍正二年才出生，就“趕不上繁華了”，因而硬要把他提前出生于康熙末年；有人甚至因此走回頭路，連《紅樓夢》是曹雪芹所作也重新懷疑起來。
這些話暫且慢表。
單說曹雪芹出生在這個時候，他是感受敏銳的人，一切家事國事，耳目之間，一定留下了深刻的印象，影響他對社會、對政治、對人生的看法，在他性格思想上引起了一定的變化。
第二，那些“親王老千歲”們，有的幸而未死，十幾年的苦難裡爬出來，雄心都盡，意志消沉，改變了早年的人生觀，轉而走向一個不問世事、尋求解脫的道路上去--向禅宗的“安心”旛幢下尋皈依。
一時一些“金枝玉葉”，都變成了塵尾蒲團的追随者，因為禅宗在佛教裡是迥異于世俗燒香撚珠的一支獨特門徑，極易于與封建士大夫階級的“高人雅士”結合起來。
此風一起，從者靡然，一大批宗室王公，深鑒前車，早懷戒懼，不論有意無意地，很自然地紛紛走向此路；例如後輩的永瑢、永忠、永奎（此字下面還有一“心”）、永諴等，無不在此風氣之下，以緻造成當時上層社會中的一股強有力的潮流，深切地影響着當時和後來的許多八旗人士的思想和文學。
這卻正是當時統治階級内在的一個矛盾，社會黑暗的一種反映。
曹雪芹雖不是宗室，卻是滿洲旗人，就逃不出這個時代影響，因此也多少地浸染着這種思想，他書裡的寫及“禅機”，脂硯齋批語裡的許多“偈子”式的韻語（尤其多存于戚本的回前總評），以至整個小說主人公的經曆有“懸崖撒手”（這是禅門大師式的話頭，這種出家與宗教迷信無關，曹雪芹是最反對迷信的），都須從這一事實上去認識。
曹雪芹本人常和衲僧來往，他的朋友敦誠、敦敏，及其一黨的許多人，老表兄弟中如甘道淵，也大都有類似的思想，類似的行徑。
嚴格地講，曹雪芹原稿設計的百十回的《紅樓夢》，前幾十回的盛隻是為反跌後幾十回的衰，所以後三十回實在比前八十回更為重要，而偏偏這更重要的三十回卻一起迷失了，雖然我們想從脂批裡爬梳些佚文遺事，可惜脂批本不是以稱引佚文為本意的文字，點點滴滴，加以想象，正誤參半，遽認為是，已未必然，大段重要處很多還不能揣知影響。
這樣，便造成我們今日要想全面地了解和評論曹雪芹的困難。
然而我們可以确知的是，賈寶玉雖然“懸崖撒手”，這部小說絕非是什麼“悟性”、“證道”的邪魔書，因為這部書的末後有“情榜”，在曹雪芹的用語中，情字本是涉及看待世界事物、即人生觀的問題的。
而寶玉冠于榜首，得評語曰：“情不情”，這據脂硯齋一條批語說： 按警幻情榜：寶玉系“情不情”，凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。
…… 可見曹雪芹是把一切無情的都以有情待之，這決不是出世的思想，因為出世法是要“覺有情”，就是要把一切有情的轉為無情。
所以，說曹雪芹的思想是出世的思想，這實實隻是片面而非常膚淺的看法。
其次，《紅樓夢》裡作者一上來即傾心吐膽向讀者說： 無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？ 在第一句旁脂批說道： 書之本旨。
“無材”，與其說是自謙的話，我看無甯說是有憤之言，這已洩露消息。
更重要的是提出“補蒼天”。
這個話題我們不該離開曆史條件
這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去。
現今還封在店裡，也沒人出價敢買……" 擡來看時：“幫底皆厚八寸，紋若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。
大家都奇異稱賞。
”獨獨賈政勸阻：“此物恐非常人可享者。
”在此句話旁，脂硯齋有批語，說： 政老有深意存焉。
“義忠親王老千歲”，正是乾隆時代旗人稱呼胤禟一輩人的說法，“壞了事”明指遭惑。
無人敢買，不宜享用，深意存焉，所有字裡行間，無不流露了這層諱莫如深的隐情。
這種流露恐怕不會是無意的。
雍正十三年九月，乾隆即位，赦釋政治罪犯，酌量複爵的複爵，“加恩”的“加恩”，這班人才死裡逃生，曹、李二家也恢複了小康局面，所以在當年“大典”之下，就有诰封曹宜的事情。
曹家恢複小康後的局面，與曹寅盛日是兩回事，許多人還弄不清這一點，非說曹雪芹若于雍正二年才出生，就“趕不上繁華了”，因而硬要把他提前出生于康熙末年；有人甚至因此走回頭路，連《紅樓夢》是曹雪芹所作也重新懷疑起來。
這些話暫且慢表。
單說曹雪芹出生在這個時候，他是感受敏銳的人，一切家事國事，耳目之間，一定留下了深刻的印象，影響他對社會、對政治、對人生的看法，在他性格思想上引起了一定的變化。
第二，那些“親王老千歲”們，有的幸而未死，十幾年的苦難裡爬出來，雄心都盡，意志消沉，改變了早年的人生觀，轉而走向一個不問世事、尋求解脫的道路上去--向禅宗的“安心”旛幢下尋皈依。
一時一些“金枝玉葉”，都變成了塵尾蒲團的追随者，因為禅宗在佛教裡是迥異于世俗燒香撚珠的一支獨特門徑，極易于與封建士大夫階級的“高人雅士”結合起來。
此風一起，從者靡然，一大批宗室王公，深鑒前車，早懷戒懼，不論有意無意地，很自然地紛紛走向此路；例如後輩的永瑢、永忠、永奎（此字下面還有一“心”）、永諴等，無不在此風氣之下，以緻造成當時上層社會中的一股強有力的潮流，深切地影響着當時和後來的許多八旗人士的思想和文學。
這卻正是當時統治階級内在的一個矛盾，社會黑暗的一種反映。
曹雪芹雖不是宗室，卻是滿洲旗人，就逃不出這個時代影響，因此也多少地浸染着這種思想，他書裡的寫及“禅機”，脂硯齋批語裡的許多“偈子”式的韻語（尤其多存于戚本的回前總評），以至整個小說主人公的經曆有“懸崖撒手”（這是禅門大師式的話頭，這種出家與宗教迷信無關，曹雪芹是最反對迷信的），都須從這一事實上去認識。
曹雪芹本人常和衲僧來往，他的朋友敦誠、敦敏，及其一黨的許多人，老表兄弟中如甘道淵，也大都有類似的思想，類似的行徑。
嚴格地講，曹雪芹原稿設計的百十回的《紅樓夢》，前幾十回的盛隻是為反跌後幾十回的衰，所以後三十回實在比前八十回更為重要，而偏偏這更重要的三十回卻一起迷失了，雖然我們想從脂批裡爬梳些佚文遺事，可惜脂批本不是以稱引佚文為本意的文字，點點滴滴，加以想象，正誤參半，遽認為是，已未必然，大段重要處很多還不能揣知影響。
這樣，便造成我們今日要想全面地了解和評論曹雪芹的困難。
然而我們可以确知的是，賈寶玉雖然“懸崖撒手”，這部小說絕非是什麼“悟性”、“證道”的邪魔書，因為這部書的末後有“情榜”，在曹雪芹的用語中，情字本是涉及看待世界事物、即人生觀的問題的。
而寶玉冠于榜首，得評語曰：“情不情”，這據脂硯齋一條批語說： 按警幻情榜：寶玉系“情不情”，凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。
…… 可見曹雪芹是把一切無情的都以有情待之，這決不是出世的思想，因為出世法是要“覺有情”，就是要把一切有情的轉為無情。
所以，說曹雪芹的思想是出世的思想，這實實隻是片面而非常膚淺的看法。
其次，《紅樓夢》裡作者一上來即傾心吐膽向讀者說： 無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？ 在第一句旁脂批說道： 書之本旨。
“無材”，與其說是自謙的話，我看無甯說是有憤之言，這已洩露消息。
更重要的是提出“補蒼天”。
這個話題我們不該離開曆史條件