讀禮通考卷一百二十

室有東西箱曰廟無東西箱有室曰寝西南隅謂之奧西北隅謂之屋漏東北隅謂之宧東南隅謂之窔東西牆謂之序牖戶之間謂之扆宮中之門謂之闱門側之堂謂之塾廟中路謂之唐堂塗謂之陳又曰柣謂之阈枨謂之楔橛謂之闑蓋界于門者柣也亦謂之阈旁于門者枨也亦謂之楔中于門者橛也亦謂之闑士喪疏雲房戶之外由半以南謂之堂士昬疏雲其内由半以北亦謂之堂室中北牆謂之墉士昬尊于室中北墉下是也堂下之牆曰壁士虞饎防在東壁是也坫有東坫西坫士喪疏雲堂隅有坫以土為之是也塾有内外士冠注雲西塾門外西堂是也月令曰其祀中霤古者複穴以居是以名室為中霤又有東霤燕禮設篚當東霤此言諸侯四注屋之東霤又有門内霤燕禮賔執脯以賜鐘人于門内霤是也 朱先生曰周禮建國之神位左宗廟則五廟皆當在公宮之東南矣其制則孫毓以為外為都宮太祖在北二昭二穆以次而南是也蓋太祖之廟始封之君居之昭之北廟二世之君居之穆之北廟三世之君居之昭之南廟四世之君居之穆之南廟五世之君居之廟皆南向各有門堂室寝而牆宇四周焉太祖之廟百世不遷自餘四廟則六世之後毎一易世而一遷 聘禮公皮弁迎賔于大門内公揖入毎門毎曲揖疏曰諸侯三門臯應路則應門為中門左宗廟右社稷入大門東行即至廟門其間得有毎門者諸侯有五廟太祖之廟居中二昭居東二穆居西皆别門門外兩邊皆有南北隔牆隔牆中夾通門若然祖廟已西隔牆有三則閤門亦有三東行經三門乃至太祖廟門中則相逼入門則相逺是以毎門皆有曲相揖故毎曲揖 右家禮祠堂神主位次以西為上今品官士庶祭祀遵用時制奉髙祖居中東第一龛曽祖而下則以次而列雲 【幹學】案作防典者其説如此而其圗上所列仍以髙祖居西曽祖而下以次而東何也當改為髙祖居東第一室曽祖居西第一室祖居東第二室考居西第二室如丘文莊所定祭四世之圗可也 明防典品官家廟【國初品官廟制未定大明集禮權仿宋儒家禮祠堂之制奉髙曽祖祢四世之主亦以四仲之月祭之又加臘日忌日之祭與夫嵗時俗節之薦享至若士庶人得奉其祖父母父母之祀已有着令而其時享于寝之禮大槩與品官略同】 祠堂制度祠堂三間外為中門中門外為兩階皆三級東曰阼階西曰西階階下随地廣狹以屋覆之令可容家衆叙立又為遺書衣物祭器庫及神防于其東【缭以周垣别為外門常加扃閉祠堂之内以近北一架為四龛毎龛内置一卓髙祖居西曽祖次之祖次之父次之神主皆藏于櫃中置于卓上南面龛外各垂小簾簾外設香卓扵堂中置香爐香合于其上兩階之間又設香卓亦如之若家貧地狹則止為一間不立防庫而東西壁下置立兩櫃西藏遺書衣物東藏祭器亦可地狹則于防事之東亦可】 魏校書朱子祠堂圗後案古之廟制以中為尊故太廟居中左昭右穆以次而列今四代之位自西而東則非以中為尊矣宗廟之制辨其昭穆為先今既以西為上則昭穆之法皆不可行恐于世代難辨故鄭子上問以西為上之制朱子曰此也不是古禮又曰今公私之廟皆為同堂異室以西為上之制而無左昭右穆之分一有遞遷則羣室皆動而新死者當入于其祢之故室矣此乃禮之大節與古不同而為禮 者猶執祔于祖父之文似無意義然欲遂變而祔于祢廟則又非愛禮存羊之意與其依違牽制而均不免為失禮曷若獻議于朝盡複公私之廟皆為左昭右穆之制而一洗其謬之為快乎今謹述朱子之意拟為二圖 金贲亨集家禮祠堂圗髙曽祖祢四龛以西為上正寝時祭圗四世神主自右一列而左俱南向其説曰神道尚右也今人多依此式贲亨毎家祭心竊未安夫曰神道尚右人道不當尚左乎今生者序坐以中為尊何也且父祖子孫為分甚嚴乃處以骈席并肱而享可乎宗子宗婦祭則中立而髙祖考妣僻在一隅亦非對越之義吳江莫氏家禮考證援古堂事室事之制辨尚右之非其言有據我國家用行唐知縣胡秉中言許庶人祭三代曽祖居中祖左祢右瓊山丘氏遵用之拟士大夫家奉四代之祠中左髙祖中右曽祖髙之左為祖曽之右為祢四龛相隔俱南向時制既協人情亦安特正寝猶泥舊圗四川母氏家禮集要論正寝位次髙祖居中南向曽祖而下東西相向頗合時宜但謂男左女右分列三世考妣之位則未安爾蓋妣必從考若祔位則分列之可也【呂坤四禮疑左祖從生氣也社成物故右祠堂東于正寝左祖之義乎地難蔔靜家貧同室　祠堂在正寝之東義法周制若居室難于安排神道幽而尚靜擇一靜處可也若家貧力不能祠即于居室中間設香案垂簾簿以障之亦可也借曰非禮不猶愈于廢祀乎】 【幹學】案古寝廟之制前為堂後為室室之左右為房此天子至于士庶無不同者蓋宮室有一定之式不以尊卑而有異也乃鄭康成注儀禮謂天子諸侯有東西房大夫士止有東房而無西房後之儒者莫不從之而不敢背夫儀禮一書王侯之禮居其二士大夫之禮居其八若果無西房則一切冠昬燕射喪祭諸儀行于戶牖之間者悉在于西偏而不得在其中間矣豈古制果如是乎獨陳用之覺其謬力言大夫士皆有西房其説甚善朱子雖以西房為宜有而未敢決言楊信齋作儀禮圖深以陳氏為是而立説則尚從其舊夫聘禮賓館于大夫士明言退負右房則大夫士之有西房經固言之矣經文言之而諸家猶執鄭氏之解是豈注疏可信而禮經反不可信與愚今折衷衆論定為此圗雖有戾于注疏之説竊以為古人之制當必如是而後得其正也敢以質于知禮者焉　又案夾室之制先儒多謂在庭之兩旁東西相向愚考尚書顧命明言西夾南向則非東西相向可知而謂在庭之兩旁乎蓋謂之夾者以夾于正寝之堂而得名也故今定以東序之左為東夾西序之右為西夾若夫爾雅有東西箱曰廟之文正指堂上兩旁之夾室言而非如後世之東西箱房也 【萬斯大與陳令升書伏自念儀禮一書與禮記相為表裡考儀文則儀禮為備言義禮則禮記為精在聖人即吾心之義禮而漸着之為儀文在後人必通達其儀文而後得明其義理某取儀禮讀之初病其難讀推求其故大要十七篇中以冠昬喪祭朝聘射鄉燕食相見為之目以冕弁衣裳帶鞸為之飾以币帛皮圭璧琮車馬為之物以鼎俎豆笾簠簋敦铏為之器以升降拜跪揖讓為之文委曲周詳至繁至密讀者不苦其重複即病其猥瑣而愚以為難讀者皆不在是也古人之禮行于廟者十七行于寝者十三廟寝之制今昔不同不了然于胸中徒見其敷陳序列于堂階房室戶牖之間而處所無定将有于右而疑其左于上而疑其下于内而疑其外者此儀禮之所以難讀而信齋楊氏所以特為此圗也就圗