讀禮通考卷二十

母禦史李俨言慈夀母妃分均體敵恐生羣小之心漸搆兩宮之隙俱報聞上亦因災不自安持未?二月谕禮部慈聖皇太後加上尊号昭聖慈夀皇太後皇嫂皇後加上尊号為莊肅皇後本生母興獻後加上尊号為興獻國太後邵皇太後加上尊号為夀安皇太後興獻帝冊文稱孝子二年毛澄罷以汪俊代之三年正月南京刑部主事桂萼上疏請正大禮略謂宜稱孝宗曰皇伯考武帝曰皇兄興獻帝曰皇考别立廟于大内興國太後曰聖母則天下之為君臣父子者定上命防文武羣臣集前後章疏詳議三月丙寅朔勅禮部加慈夀皇太後為聖母昭聖康惠慈夀皇太後獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝興國太後為本生母章聖皇太後 國朝典彚三年四月禮部防文武羣臣上議漢宋以來入繼大統之君間有為本生立廟園陵及京師者第嵗時遣官緻祠尋亦奏罷至于立廟大内而親祀古未有也萼璁之言曰繼統公立後私又曰統為重嗣為重臣等謂正統所傳之謂宗故立宗所以繼統立嗣所以承宗宗之與統初無輕重況繼統則法堯舜而宗祀何獨不然萼又欲改稱孝宗為皇伯考臣等歴稽前古廟制未有皇伯考神主之稱惟天子稱諸王曰伯叔父恐非所以加于宗廟也請罷建室之議立廟安陸上嚴防诘責 史槩禮臣言前後章疏惟張璁霍韬熊浃三人與萼議同其兩京諸臣凡八十餘疏二百五十餘人皆如部議上命再議廷和知上意不可回再疏乞歸許之禮部尚書汪俊等言陛下欲改稱廟号自尊本生立廟大内臣等竊念此舉所系甚大陛下入奉大宗不得祭小宗亦猶小宗之不得祭大宗也故昔興獻帝奉藩安陸則不祭憲帝今陛下入繼大統亦不得祭興獻帝是皆制于禮而情有屈也然興獻帝不得迎養夀安皇太後于藩邸陛下得迎興國太後于大内受天下之養而尊祀興獻帝以天子之禮樂則人子之情俱獲自盡矣乃今聖孝無窮臣等不自揣度請于獻帝徽稱之上仍加興字則于本生不失尊崇于正統無嫌二聖上切責而宥之尚書喬宇石珤皆力争不聴張璁自南京來途中上疏請去本生二字略謂不去二字雖稱皇考實與皇叔無異又言皇上稱孝宗為皇考稱興獻帝為本生父子之名既更尊崇之義安在诏促之入京汪俊乞休許之以席書代之璁萼及南京主事黃宗明經歴黃绾同上疏曰今日典禮之議以皇上為為人後者禮官附和之私也以皇上為入繼大統者臣等考經之論也人言兩議相持有大小衆寡不相敵之勢臣等則曰惟理而己皇上何不親禦明堂進羣臣而詢之疏入報聞編修鄒守益上言昔曾元以父寝疾憚于易箦愛之至也而曽子責之曰姑息魯受天子禮樂以祀周公尊之至也而孔子傷之曰周公其衰矣臣願陛下勿以姑息事獻帝而使後世有其衰之歎且羣臣之議再四詳慎謂當存始封之号避皇考之嫌陵廟嵗時重臣代祭皇嗣既蕃立後安陸全百世不祧之尊此皆為陛下忠謀也今不察而督過之謂忤且慢喜怒好惡不無少失其平臣歴觀前史泠襃段猶之徒當時所謂忠愛後世所斥以為邪媚者也師丹司馬光之徒當時所謂欺慢後世所仰以為正直也後之視今猶今之視昔望陛下屈已從善不吝改過以光大孝上以為出位渎擾下鎮撫司 何喬逺名山藏開聖記大學士蔣冕上疏曰頃者建室之議臣等與毛紀費宏反覆論奏數千言矣仰惟皇上天縱聖神嗣承大統至親倫序天與人歸固不待贊然非昭聖張太後傳武宗皇帝遺命則将無所承受而授受大義不明今既受命于武宗即宜嗣統以為後特兄弟之名有不容紊故但兄武宗考孝宗母張太後而于孝武二廟皆稱嗣皇帝稱臣稱禦名以示繼統承祀之義所後所生不可混也陛下曰朕于正統大義不敢有違固知之矣自古人君嗣承天位謂之承祧踐祚祧宗祧祚廟之阼階也禮為人後者惟大宗大宗尊之統也皆主宗祀言漢至今千七百嵗矣未有廟本生父大内者漢宣帝以兄孫繼統為叔祖昭帝後立所生父廟于奉明園光武埽平僭亂奮然崛起蓋取位于新莽非繼統于平嬰一聞張純朱浮之議即降其私親四世祀于舂陵宋英宗所生父濮安懿王亦止即國立廟我皇上為獻皇帝立祀安陸禮雖非經事猶類古今後武宗考孝宗身主祖宗列聖之祀又欲兼奉小宗情既重于所生義必疎于所後二宗在天之靈誰托乎臣等考經質禮稽詢佥謀不防采納汪俊乞休遽聽其去萼璁有言亟召其來其日天氣晴明陡變隂晦至暮風霾特甚天心仁愛尤極惓惓願陛下詳察之 典彚五月诏名奉先殿西室為觀徳殿奉安獻皇帝神主遣官詣安陸奉迎禮部侍郎吳一鵬言歴考前代無自寝園迎主入大内者況安陸乃啓封之地獻皇帝神主久安太祖之重中都太宗之重留都皆以王業所基永修典禮今獻皇帝神主宜永祀安陸不聽 史槩六月璁萼至京給事中張翀等三十餘人禦史鄭本公等四十餘人連章劾之并及黃绾黃宗明方獻夫席書下所司擢璁萼翰林學士尚書喬宇言席書以内防陞尚書臣兩言其不可今璁萼複拜學士内降恩澤多施于佞幸上曰璁萼非幹進者令即視事吏部贠外郎薛蕙上為人後解一篇為人後辨一篇【西原集為人後觧禮之所以立後者重大宗也何言乎重大宗小宗無子以為可以絶者也故不為之立後大宗無子不可以絶故立後以繼之小宗不可拟大宗故曰重大宗也曷為後大宗不後小宗重本也其重本奈何大宗者祖之正體也本也小宗者祖之旁體也支也本存而支亡亡而猶存也尊者存焉爾本亡而支存存而猶亡也存者防矣是故小宗無後祖不絶大宗無後祖絶矣禮之後大宗不後小宗重絶祖也雖然大宗者卿大夫之禮也何以曰卿大夫之禮古者公子為卿大夫及始仕而為大夫者謂之别子繼别子者謂之大宗故曰大宗者卿大夫之禮也此卿大夫也而不可絶益知天子之不可絶矣天子之不可絶奈何大宗者繼别雲爾曰尊之統也收同族雲爾曰收族者也天子之統受諸始祖始祖受諸天不啻尊之統也内治同姓外治異姓不啻收族者也飨百神以為天地社稷主也育萬物以為天下君也此天子之禮也甚大宗矣是故不可絶也可絶也者則始祖之統可阏也同姓異姓之治可不辨也天地社稷可無主也天下可無君也故天子無嗣建支子以後天子禮也支子後天子适子不為後乎禮之正者支子為後禮之變者适子亦為後矣何言乎禮之變者适子亦為後适子不為後者非他也傳小宗之統焉爾明小宗之統為重也益知大宗之統為重矣明大宗之統為重也益知天子之統為尤重矣故适子可以後大宗可以後大宗斯可以後天子矣天子者始祖之體大統之所在尊則無上親則本始也諸侯雖有尊焉不敢信其尊矣雖有親焉不敢専其親矣信其尊嫌于貳君専其親嫌于貳祖故諸侯适子後天子者不敢遂其尊親也尊親者人之至重也然而不敢遂焉示猶有至重者也繼大統者因斯舉也而知其所由來則可以事天可以保宗廟可以有天下是故明于為人後之義者錯諸天下無難矣為人後辨陛下繼祖體而承适統合于為人後之義坦然明白無可疑者也廼有二三臣者詭經畔禮以惑聖聽夫經傳纎悉之指彼臣未能睹其十一遽欲持小慧而騁誇辭可謂不知而作者也其曰陛下為獻帝不可奪之适嗣案漢石渠議曰大宗無後族無庶子己有一适子當絶父祀以後大宗否戴聖雲大宗不可絶禮言适子不為後者不得先庶子爾族無庶子則當絶父以後大宗晉範汪曰廢小宗昭穆不亂廢大宗昭穆亂矣先王所重大宗也豈得不廢小宗以繼大宗乎汪又曰大宗者人之本也人不可以無其本所以立大宗也小宗之家五世則遷安知始祖之所從出與宗祀之所由來敬宗所以尊祖祢不為重乎此二説者其亦得禮意矣夫謂得禮意者以其别祖祢之統權大宗小宗之輕重而達于立後之義也蓋人子雖有适庶其親親之心一也