讀禮通考卷二十

而禮适子不得為後庶子得為後者此非親其父母有厚薄也直系于傳重收族不同爾今之言者不知推本祖祢惟及其父母而止此弗忍薄其親而忍遺其祖也其曰為人後者為之子乃漢儒邪説案此踵歐陽修之謬也夫為人後為之子其言出于公羊固漢儒所傳者然于儀禮實相表裡古今以為折衷未有異論者也借若修之説其悖禮甚矣禮為人後者斬衰三年此子于父母之喪也以父母之喪服之不曰為之子而何其言之悖禮一也傳言為所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子其若子者由為之子故爾傳明言若子今顧曰不為之子其言之悖禮二也為人後者不為之子然則稱謂之間将不曰父而仍曰伯父叔父乎其言之悖禮三也又立後而不為之子則古立後者皆未嘗實子之而姑僞立是人也是聖人僞教人以立後而實則無後焉爾其言之悖禮四也夫無後者重絶祖考之祀故立後以奉之今所後既不得而子則祖考亦不得而孫矣豈可以入其廟而奉其祀乎其言之悖禮五也由此觀之名漢儒以邪説無乃其自名也抑二三臣者亦自度其説之必窮也于是又為遁辭以倡之曰夫統與嗣不同陛下之繼二宗當繼統而不繼嗣此一言者将欲以盡廢先王為人後之義與則猶悖禮之甚者也然其牽合附防?于名實苟不辨而絶之殆将為後世禍矣夫禮為大宗立後者重其統也重其統不可絶廼為之立後至于小宗不為之後者統可以絶則嗣可以不繼也是則繼統故繼嗣繼嗣所以繼統也故禮為人後言繼嗣也後大宗言繼統也統與嗣非有二也其何不同之有自古帝入繼者必明為人後之義而後可以繼統蓋不為後則不成子也若不成子夫安所得統而繼之故為後也者成子也成子而後繼統又将以絶同宗觊觎之心焉聖人之制禮也不亦善乎抑成子而後繼統非獨為人後者爾也禮無生而貴者雖天子諸侯之子苟不受命于君父亦不敢自成尊也春秋重授受之義以為為子受之父為臣受之君故谷梁子曰臣子必受君父之命斯義也匪直尊君父也亦所以自尊焉爾蓋尊其君父亦将使人之尊已也如此則禮義明而禍亂亡今説者謂倫序當立斯立已是惡知禮與春秋之意哉若夫前代之君間有弟終而兄繼侄終而伯叔父繼者此遭變不正者也然多先君之嗣先君于己則考也已于先君則子也故不可考後君而亦無兩統二父之嫌若晉之哀帝唐之宣宗是也晉哀帝成帝之子封琅邪王穆帝之叔也穆帝崩無嗣迎即帝位唐宣宗憲宗之子初封光王武宗之叔也武宗大漸為皇太叔即位柩前其或諸侯之嗣則未有仍考諸侯而不考天子者也陛下天倫不先于武宗正統不自于獻帝是非予奪至為易辨而二三臣者猥欲比于遭變不正之舉故曰悖禮之尤者也】 史槩上下蕙诏獄黜為民七月喬宇緻仕去侍郎賈詠學士豐熙等修撰楊慎等給事中張翀等禦史餘翺等郎中餘寛等寺正毋徳純等同上疏詣左順門跪伏大呼上方齋聞之遣司禮官谕令退不起命執豐熙等八人下诏獄修撰楊慎檢讨王元正撼門大哭羣臣皆哭聲震阙庭上大怒命逮五品以下員外馬理等一百三十四人并下诏獄廷杖谪戍霍韬家居上疏曰議禮有兩端曰崇正統曰正天倫徒崇正統其弊至于利天下而棄父母徒重天倫其弊至于小加大而卑逾尊故臣前日謂陛下宜稱孝宗曰皇伯考獻帝曰皇考武宗曰皇兄此天倫之當辨者也尊崇之義則姑在所緩此正統之當崇者也乃近者廷臣議上考孝宗又兼考獻帝此漢人二父之失也獻帝徽稱既極尊崇聖母尊号亦二昭聖此漢人兩統之失也本原既差愈議愈失臣之愚慮則願陛下預防未然之失母重将來之悔而已夫昭聖久稱聖母一旦改稱大非人情所堪所賴陛下之委曲承迎務得懽心此可慮者一昭聖禮秩雖崇然其勢日輕章聖尊稱雖或未至然其勢日重恐給使左右之人不達聖意妄生疑間或以彌文小節遂搆兩宮之隙此可慮者二願陛下啟聖母曰皇太後實大統适宗至尊無對必時自謙抑以示尊敬莊肅皇後母儀天下十有六年接見之儀不可輕忽俾宮闱大權一歸昭聖庶宗統正而嫌隙消天下萬世無所非議上嘉其忠趣令赴召九月采璁萼書獻夫等議定大禮稱孝宗曰皇伯考昭聖曰皇伯母獻皇帝曰皇考章聖曰聖母是日獻皇帝神主至京奉安觀徳殿 典彚上以觀徳殿地勢廹隘欲改建四年四月光祿寺署丞何淵言獻皇帝入繼大統所自出之帝請于太廟内立世室以為祢廟祢廟得所而後大統有光下部議禮部尚書席書等議言周以文武有功徳乃立世室與後稷廟皆百世不遷我太祖始建四廟後改同堂異室以太祖拟文世室太宗拟武世室今獻皇帝以藩王追稱帝号何淵乃欲比之太祖太宗立世室祀于太廟不知何説也古王者立始祖之廟又推始祖所自出之帝不知何説也初議以孝宗為祢今祀獻帝于觀徳殿即祢廟也何淵又曰祢廟得所而後正統有光又不知何説也張璁言臣與廷臣抗論之初即曰當别為立廟京師又曰别立祢廟不幹正統此非臣一人之議天下萬世之公議也桂萼言孝子不順情以危親忠臣不兆奸以陷君如何淵之説誠所謂陷君者可順情而信之紊昭穆之序亂統紀之常乎皆不聽五月禮官防羣臣複奏上以觀徳殿在大内太常不得行禮命再議且遣中官谕席書曰必祔廟乃已吏部尚書廖紀都禦史李钺通政柴義等皆奏如何淵之言是獻皇帝昔稱臣于外藩今并祀于帝位不得為而為之非孝也亂昭穆之倫蔑祖宗之法不可為而為之非孝也上意已決即命營建定名曰世廟九月成自觀徳殿奉遷神主于世廟後又改為獻皇帝廟 史槩六年張璁請修大禮全書七年六月書成命曰明倫大典楊廷和除名為民毛澄追削生前官蔣冕毛紀喬宇汪俊林俊冠帶閑住 何喬逺名山藏林俊嘉靖六年卒七年明倫大典書成追罪俊進歴代成禮論革為民 典彚十七年六月通州同知豐坊言宜建明堂加尊皇考獻皇帝廟号稱宗以配七帝下部議禮部尚書嚴嵩言大祀殿在圜丘北秋享即此可行獻皇帝配帝侑食元合周道上谕明堂秋享宜于奉天殿行之皇考稱宗不為過情命再議戶部侍郎唐胄上疏力争黜為民嵩複議古者父子異昭穆兄弟昭穆同晉則十一室而六世唐則十一室而九世宋真宗诏議太廟禮學士宋諟議以太祖太宗合祭同位其禘祫圖又以太祖太宗同居昭位皆古事之可據者今皇帝與孝宗同氣之親臣謂宜奉皇考與孝宗同為一廟 史槩秋九月辛巳上獻皇帝尊諡曰知天守道洪徳淵仁寛穆純聖恭儉敬文獻皇帝廟号睿宗是日奉主祔享太廟辛夘大享上帝于元極寳殿奉睿宗獻皇帝配自是嵗一行之二十年四月辛酉風雷雨雹太廟災羣廟皆盡惟睿廟在垣外得存二十二年十一月命重建太廟更為同堂異室之制二十四年六月太廟成诏定安神位次太祖居中左序成宣憲睿右序仁英孝武追崇之典至是而極 幹學案為人後者後大宗也宗法以傳重也卿大夫有家諸侯有國皆謂之重況于天子有天下其重何如繼嗣即繼統三代傳子之天下非唐虞傳賢之天下為人後者為之子自天子以至庶人一也曰為人後則不言為之子而分定矣猶适子衆子或稱為父後或不為父後或為母後或不為母後或孫為祖後為後者子之尤重也天子諸侯君國子民其禮視卿大夫尤隆矣生時尊之為君死則與稱兄弟可乎春秋闵僖之為父子可知矣唐之武宣以叔父繼猶子既繼統矣即是繼嗣君道也父道也天經地義不可淆者也漢之泠襃段猶明之張璁桂萼小人之尤逢君以圖富貴流傳簡編有識鄙恥獨怪歐陽公以一代文宗于濮安懿王典禮依違其詞贻譏後禩善乎程伊川之議足為萬世準則矣薛考功為人後解為人後辨最明晰附録于史槩條下讀者詳之 讀禮通考卷二十