石上偈（第一回）
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無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？
[說明]
作者虛構空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面叙着它被攜入紅塵後的經曆見聞，後面又有一偈，就是這首七言絕句。偈(ji記)，佛經中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。
[注釋]
1.補蒼天——出自古代神話。傳說遠古的時候，天塌壞了，女娲（音蛙）氏煉五色石把天修補了起來。無才補天，是借神話故事說自己無力挽救社會制度的瓦解。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極（四條撐着天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（因崩壞而不能把地都蓋住），地不周載（因塌陷而不能載負萬物）。火爁焱（音練硯，猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而息。猛獸食颛（音專，善良）民，鸷鳥（猛禽）攫（音覺，抓捕）老弱。于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌（音敖，大海龜）足以立四極，殺黑龍以濟（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補，四極正，淫ys水
涸，冀州平，狡蟲死，颛民生。”
2.“枉入”句——白白地來到人世間這麼多年。作者感慨年華虛度。紅塵，班固《西都賦》：“紅塵四合，煙雲相連。”本寫長安之盛，後用以說世間的熱鬧繁華。小說中有石頭“被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”的情節。
3.“此系”句——這是石頭身前和身後所經曆的故事。小說中說賈寶玉身前本是頑石，在人世經曆了一番以後，被“引登彼岸”，仍化作頑石，所以這樣說。
4.“倩（qing慶）誰”句——請誰替我抄了去做奇聞流傳。倩，央求。奇傳，即傳奇，為押韻而颠倒，意即奇異故事可以相傳者，它本是唐代興起的一種用文言寫的短篇小說。這裡隻取新奇傳聞義。
[鑒賞]
這是作者依托神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。他在小說的楔子中虛構了此書抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化為通靈寶玉、讓神瑛侍者（賈寶玉的前身）“夾帶”着它一起下凡、經曆過一番夢幻的補天石，而曹雪芹自己隻不過是“披閱增删”者。但這一點已被為此書加評、謄清的脂硯齋揭穿，說“作者之筆狡猾之甚”，作者其實就是曹雪芹自己。
詩中借頑石說自已不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，隻好轉而著書，把自己對現實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂“無才”，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種“縛将奇士作詩人”的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯随同流俗的傲骨。
小說産生的清朝乾隆年間，正是中國的曆史上最後一個皇朝由盛至衰的轉折時期，一些舊式的經濟基礎已随時代的潮流，吸收了其它國家的思想，改變成一種新的生産關系。作者已在“太平盛世”的表象後，看出了社會制度将有所改變。他不滿現實，而想“補天”，挽回已頹敗的大勢，可是，他又看到當時社會的“天”已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲歎。這也正是《紅樓夢》中經常流露的虛無悲觀的思想。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的“追蹤蹑迹，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真者”的現實主義創作原則。這樣，勢必如恩格斯所說：“就不得不違反自己的階級同情和政治偏見，他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。”（《緻瑪·哈克奈斯》）這就使我們從曹雪芹所叙的“身前身後事”，亦即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看出了整個封建階級必然“一敗塗地”的無可挽回的曆史命運。
此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？
[說明]
作者虛構空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面叙着它被攜入紅塵後的經曆見聞，後面又有一偈，就是這首七言絕句。偈(ji記)，佛經中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。
[注釋]
1.補蒼天——出自古代神話。傳說遠古的時候，天塌壞了，女娲（音蛙）氏煉五色石把天修補了起來。無才補天，是借神話故事說自己無力挽救社會制度的瓦解。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極（四條撐着天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（因崩壞而不能把地都蓋住），地不周載（因塌陷而不能載負萬物）。火爁焱（音練硯，猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而息。猛獸食颛（音專，善良）民，鸷鳥（猛禽）攫（音覺，抓捕）老弱。于是女娲煉五色石以補蒼天，斷鳌（音敖，大海龜）足以立四極，殺黑龍以濟（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補，四極正，淫ys水
涸，冀州平，狡蟲死，颛民生。”
2.“枉入”句——白白地來到人世間這麼多年。作者感慨年華虛度。紅塵，班固《西都賦》：“紅塵四合，煙雲相連。”本寫長安之盛，後用以說世間的熱鬧繁華。小說中有石頭“被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”的情節。
3.“此系”句——這是石頭身前和身後所經曆的故事。小說中說賈寶玉身前本是頑石，在人世經曆了一番以後，被“引登彼岸”，仍化作頑石，所以這樣說。
4.“倩（qing慶）誰”句——請誰替我抄了去做奇聞流傳。倩，央求。奇傳，即傳奇，為押韻而颠倒，意即奇異故事可以相傳者，它本是唐代興起的一種用文言寫的短篇小說。這裡隻取新奇傳聞義。
[鑒賞]
這是作者依托神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。他在小說的楔子中虛構了此書抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化為通靈寶玉、讓神瑛侍者（賈寶玉的前身）“夾帶”着它一起下凡、經曆過一番夢幻的補天石，而曹雪芹自己隻不過是“披閱增删”者。但這一點已被為此書加評、謄清的脂硯齋揭穿，說“作者之筆狡猾之甚”，作者其實就是曹雪芹自己。
詩中借頑石說自已不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，隻好轉而著書，把自己對現實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂“無才”，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種“縛将奇士作詩人”的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯随同流俗的傲骨。
小說産生的清朝乾隆年間，正是中國的曆史上最後一個皇朝由盛至衰的轉折時期，一些舊式的經濟基礎已随時代的潮流，吸收了其它國家的思想，改變成一種新的生産關系。作者已在“太平盛世”的表象後，看出了社會制度将有所改變。他不滿現實，而想“補天”，挽回已頹敗的大勢，可是，他又看到當時社會的“天”已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲歎。這也正是《紅樓夢》中經常流露的虛無悲觀的思想。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的“追蹤蹑迹，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真者”的現實主義創作原則。這樣，勢必如恩格斯所說：“就不得不違反自己的階級同情和政治偏見，他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。”（《緻瑪·哈克奈斯》）這就使我們從曹雪芹所叙的“身前身後事”，亦即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看出了整個封建階級必然“一敗塗地”的無可挽回的曆史命運。