考證之樂
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考證，也說成考據、考訂。
50年代因批俞批胡，考證也受了株連，批得很厲害。
其實大多數人還弄不清“考證”是怎麼一回事，隻聽說它是該“批倒批臭”的東西，一時“談考色變”。
報刊書社，一聞此二字，吓得三魂走二魂，“敬鬼神而遠之”。
于是，真才實學從此掩容縮影，唱空調搬教條的成為文化學術的典範。
幾十年過去了，從無一人敢為它講一句話。
近時，方知季羨林先生有文章，最為之争名分，複聲譽。
不禁感慨系之矣。
其實哪一行也從未離開它這一法寶，隻不過名稱不叫“考證”而已。
比如科學實驗，反複印證，出數據，畫曲線，示規律，破疑難，得結論——這就是“考”而“證”之，不考無從證，得證皆由考。
經濟須“考證”，醫學須“考證”，“聲光化電”，皆由考證而來，修來“正果”——批倒了它，人類将複歸于“洪荒”乎? 考證的功能很多了，非止一端，大緻說來，一是糾謬；二是辨僞；三是決疑；四是息争；五是抉隐；六是闡幽；七是斥妄；八是啟智；九是破腐；十是發現! 有很多原先不為世知的事情的曲折複雜之内幕，詩文的寫作背景與文辭事義，事與事的因果，人與人的關系……無不需要考證而後方能發現——哪兒也沒有“記載”和“說明”。
考證使人們隻以為是“仁智”的看法不同的錯覺，變為正誤是非的嚴格界劃，而不容以“各存己見”來“相提并論”。
但考證之事實非容易。
它需要學、識、膽、誠、義……而更需要有悟性。
悟性，到底怎麼講解形容?沒法說個清楚，但它并不“玄虛”，而且作用很大。
今舉一例，試看其中意趣—— 研求曹雪芹的，都要追溯家世史，不能“就芹論芹”，那什麼問題也看不清，說不明；因此至少要上追曾祖、祖父。
一看諸書記載皆言其祖父是曹寅兄弟二人，弟名曹宜，字子猷，善畫。
大家一直這麼承認不疑。
我得見曹寅詩集之後，确知其弟子猷号筠石、芷園者，不幸早亡，詩句悼念痛切。
而故宮檔案中那個曹宜分明當差到雍正朝，是個武職，也沒說他“工畫”的事。
而且，曹寅另有一個弟弟叫曹荃——這就怪了。
因此就要“考證”，考證就是必須解決這個疑難的怪問題。
那麼，這又怎麼下手呢?除上述史料外，再無處尋找任何線索了呀! 這兒，已不僅是學識的事情，就要一點兒悟性了。
在中華氏族譜牒文化中，有普遍傳統，即一姓家族為同輩份的兄弟堂兄弟等，取名的漢字都用統一的“偏旁”，我們的字典中本叫“部首”者是也。
由此可推，寅、荃、宜三名失此規律，則“荃”非本名，而是變名，中有緣故待詳。
記得很清楚：那時我忙着寫另一章書稿，就煩四哥祜昌相助，說：你給查尋一下字典辭典，要一個字，條件隻兩條：一是“宀”部首的；二是此字必應與一個“猷”字有經典關聯。
并不複雜繁難。
祜昌接受了這個“任務”，就自去“用功”。
誰知，隻隔了幾分鐘，他就到我屋來了，說：我找着了一個“宣”字。
《詩經》上有句話，是“秉心宣ND3CC”，大約就對。
我一聽，大喜!說：太對了!太對了!我們已經找到曹宣! 這就是拙著《新證》中設有一個專節，叫做《迷失了的曹宣》的來由。
在這兒，當然得略有古文字訓诂學的知識。
因為，在篆文時代，“偏旁”往往左右可以不分，如“好”，也寫成“NFDB0”，“NB6C0”也寫成“NFDB1”，“夠”“NFDB2”不分，“幕”“NFDB3”無别……這就是“宣ND3CC”後世皆作“宣猷”之故。
我們初步結論：曹寅有弟，名叫曹宣，表字子猷，典出《詩經》——正如名寅字子清，典出《書經》一樣。
但還有一個怪字“荃”，又怎麼解? 原先沒法想通，現在一知是“宣”便又悟到：北音“宣”“玄”不分，犯了康熙大帝的嫌諱——他當侍臣日在左右，一叫“宣”
50年代因批俞批胡，考證也受了株連，批得很厲害。
其實大多數人還弄不清“考證”是怎麼一回事，隻聽說它是該“批倒批臭”的東西，一時“談考色變”。
報刊書社，一聞此二字，吓得三魂走二魂，“敬鬼神而遠之”。
于是，真才實學從此掩容縮影，唱空調搬教條的成為文化學術的典範。
幾十年過去了，從無一人敢為它講一句話。
近時，方知季羨林先生有文章，最為之争名分，複聲譽。
不禁感慨系之矣。
其實哪一行也從未離開它這一法寶，隻不過名稱不叫“考證”而已。
比如科學實驗，反複印證，出數據，畫曲線，示規律，破疑難，得結論——這就是“考”而“證”之，不考無從證，得證皆由考。
經濟須“考證”，醫學須“考證”，“聲光化電”，皆由考證而來，修來“正果”——批倒了它，人類将複歸于“洪荒”乎? 考證的功能很多了，非止一端，大緻說來，一是糾謬；二是辨僞；三是決疑；四是息争；五是抉隐；六是闡幽；七是斥妄；八是啟智；九是破腐；十是發現! 有很多原先不為世知的事情的曲折複雜之内幕，詩文的寫作背景與文辭事義，事與事的因果，人與人的關系……無不需要考證而後方能發現——哪兒也沒有“記載”和“說明”。
考證使人們隻以為是“仁智”的看法不同的錯覺，變為正誤是非的嚴格界劃，而不容以“各存己見”來“相提并論”。
但考證之事實非容易。
它需要學、識、膽、誠、義……而更需要有悟性。
悟性，到底怎麼講解形容?沒法說個清楚，但它并不“玄虛”，而且作用很大。
今舉一例，試看其中意趣—— 研求曹雪芹的，都要追溯家世史，不能“就芹論芹”，那什麼問題也看不清，說不明；因此至少要上追曾祖、祖父。
一看諸書記載皆言其祖父是曹寅兄弟二人，弟名曹宜，字子猷，善畫。
大家一直這麼承認不疑。
我得見曹寅詩集之後，确知其弟子猷号筠石、芷園者，不幸早亡，詩句悼念痛切。
而故宮檔案中那個曹宜分明當差到雍正朝，是個武職，也沒說他“工畫”的事。
而且，曹寅另有一個弟弟叫曹荃——這就怪了。
因此就要“考證”，考證就是必須解決這個疑難的怪問題。
那麼，這又怎麼下手呢?除上述史料外，再無處尋找任何線索了呀! 這兒，已不僅是學識的事情，就要一點兒悟性了。
在中華氏族譜牒文化中，有普遍傳統，即一姓家族為同輩份的兄弟堂兄弟等，取名的漢字都用統一的“偏旁”，我們的字典中本叫“部首”者是也。
由此可推，寅、荃、宜三名失此規律，則“荃”非本名，而是變名，中有緣故待詳。
記得很清楚：那時我忙着寫另一章書稿，就煩四哥祜昌相助，說：你給查尋一下字典辭典，要一個字，條件隻兩條：一是“宀”部首的；二是此字必應與一個“猷”字有經典關聯。
并不複雜繁難。
祜昌接受了這個“任務”，就自去“用功”。
誰知，隻隔了幾分鐘，他就到我屋來了，說：我找着了一個“宣”字。
《詩經》上有句話，是“秉心宣ND3CC”，大約就對。
我一聽，大喜!說：太對了!太對了!我們已經找到曹宣! 這就是拙著《新證》中設有一個專節，叫做《迷失了的曹宣》的來由。
在這兒，當然得略有古文字訓诂學的知識。
因為，在篆文時代，“偏旁”往往左右可以不分，如“好”，也寫成“NFDB0”，“NB6C0”也寫成“NFDB1”，“夠”“NFDB2”不分，“幕”“NFDB3”無别……這就是“宣ND3CC”後世皆作“宣猷”之故。
我們初步結論：曹寅有弟，名叫曹宣，表字子猷，典出《詩經》——正如名寅字子清，典出《書經》一樣。
但還有一個怪字“荃”，又怎麼解? 原先沒法想通，現在一知是“宣”便又悟到：北音“宣”“玄”不分，犯了康熙大帝的嫌諱——他當侍臣日在左右，一叫“宣”