行品第一
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者不著不縛故無得道也）場曠趍大而無有量。
一切弟子諸緣一覺所不能持。
行斯定者疾得無上正真之道。
為無不覺乘佛聖旨。
善業曰：是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。
彼受無見。
無見為定其於定者不知吾受之（師雲菩薩於定不作思想也）吾已定吾依定也。
彼於是中一切不明（不以意分明之也）秋露子曰：雲何菩薩為昔如來所說拜。
當得佛。
者彼能見定。
是定者乎（彼謂以得拜家甯能自見意定為以定耶）答曰：不也。
所以者何。
如彼族姓子。
（學此經人為善男子是也）行明度無極者為非不想。
所以者何。
無所明故（無所别知故也）是以定者非想（非想非五陰想也）非不想（有三十七品三活想無世俗想也）佛言：善哉善哉！善業。
說山澤行為第一辯。
菩薩大士當以學此。
如此為學明度無。
極（辯智之決者問來即答事皆明真矣）秋露子曰：佛以如此學。
學智慧道者，是為學何法。
佛言：如此學者，是菩薩為無所法學。
何以故？是法不有知明。
如凡愚。
人專著者也（師雲知之明之即為專著也）曰當何用明知此法（為學者問欲得佛者何用明知此）佛言：當知不明。
無所明知明之謂也（無所明定是為定也）凡愚人以專著者欲明故為。
不明。
由不明礙兩際（不出生死不解清淨是為兩際也）不知不見。
不明谛法（谛四谛矣意著二際不知欲苦不見習證不明有盡不達淨道故曰不明也）而欲於法（不獲無想定故想欲想得之了本曰行福福識生夫欲於道而不獲定者世世受福得佛之望耶）從法思欲專著名色。
以專著故。
而不知此無所用聰明之法。
已不知見亦不思惟。
不觀不省故堕愚數。
便無有信不解不用。
是故。
謂之凡愚專著（從法法心法也痛想行識謂之名地水火風謂之色從欲之徒專著五陰心馳三界佪流生死不能拔邪識之根法句曰心為法本禍福由心行殃殃罪罪識生五陰所弊故不睹無法也。
無念法也無所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二因緣滅諸根都寂厭生死神還休人本真經曰心入泥洌 從本寂又寂不解四非常守意志著空斯空想天之類矣由還生死受苦無數慧印經曰如令泥洹為住法大哀四等。
遷為蠕動謂其不能空空入泥洹處本寂者也）秋露子曰：計如此學菩薩大士不學一切智（不起想求衆智矣）佛言：然如此學不學一切智。
如是曉了乃為學一切智（曉了者謂不著。
不斷不起不滅耶）能出一切法（謂十二部經法）善業白言：如世尊言：是為幻人學一切智。
已學一切智乃出諸法。
如直言之當雲何。
佛言：吾因是以問。
汝所安便說（師言所安便說如言旦說汝所知也）對曰：甚善。
佛言：雲何幻與色異乎。
不也世尊，幻與痛想行識。
為有異乎。
不也世尊（雲何知想在此經者及行同此法者意處是經者盛陰已滅者持生死五陰成菩薩道者皆雲何也）色猶幻。
痛想行識猶為幻。
雲何善業。
明是中想知立行五陰而為菩薩。
對曰：菩薩學如幻人。
是中持如幻者即五陰。
所。
以者何。
如佛說識如幻（善業說往者所聞佛語引以喻義也）若此識六根亦然。
何者意幻為三界耳。
如三界即六根即五陰。
秋露子言：菩薩聞是得無懈擔佛言：設為惡友所制必持懈擔若得善友終。
不懈也。
（若識如幻者六根亦複如幻意所幻化令有三界耳）善業白佛。
何以知菩薩惡友。
佛言：其不慕樂明度無極。
欲棄舍若形相愚占文飾。
違此深。
智（師雲愚者已想取文飾占者想取也）更說經道。
當知是為菩薩惡友（善人好明度而違退之更為說異道經是為惡友也）曰何是善友。
佛言：未起明度無極者即勸使學。
教誨之令入斯道。
為現邪行說邪之害。
是邪行是邪害使遠離此。
當知是為菩薩大士弘誓之铠善友者， 也（弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必於得佛極濟衆生滅十二因緣還乎本無铠者德其行高見罪常壯士以铠障身。
全命勢成勝敵終始無畏菩薩内淨視明以八直之行與邪意戰破壞五賊高願取佛不能沮遂成世故曰法铠也）。
又問。
呼道人為菩薩。
其句義為奈何。
佛言所謂菩薩者，一切諸法學無罣礙。
已學無礙能出諸法。
故謂菩薩。
大士者其義雲何。
佛言：大士者，能聚大衆為之合家。
是故為大士也（菩薩能於三界為大尊貴
一切弟子諸緣一覺所不能持。
行斯定者疾得無上正真之道。
為無不覺乘佛聖旨。
善業曰：是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。
彼受無見。
無見為定其於定者不知吾受之（師雲菩薩於定不作思想也）吾已定吾依定也。
彼於是中一切不明（不以意分明之也）秋露子曰：雲何菩薩為昔如來所說拜。
當得佛。
者彼能見定。
是定者乎（彼謂以得拜家甯能自見意定為以定耶）答曰：不也。
所以者何。
如彼族姓子。
（學此經人為善男子是也）行明度無極者為非不想。
所以者何。
無所明故（無所别知故也）是以定者非想（非想非五陰想也）非不想（有三十七品三活想無世俗想也）佛言：善哉善哉！善業。
說山澤行為第一辯。
菩薩大士當以學此。
如此為學明度無。
極（辯智之決者問來即答事皆明真矣）秋露子曰：佛以如此學。
學智慧道者，是為學何法。
佛言：如此學者，是菩薩為無所法學。
何以故？是法不有知明。
如凡愚。
人專著者也（師雲知之明之即為專著也）曰當何用明知此法（為學者問欲得佛者何用明知此）佛言：當知不明。
無所明知明之謂也（無所明定是為定也）凡愚人以專著者欲明故為。
不明。
由不明礙兩際（不出生死不解清淨是為兩際也）不知不見。
不明谛法（谛四谛矣意著二際不知欲苦不見習證不明有盡不達淨道故曰不明也）而欲於法（不獲無想定故想欲想得之了本曰行福福識生夫欲於道而不獲定者世世受福得佛之望耶）從法思欲專著名色。
以專著故。
而不知此無所用聰明之法。
已不知見亦不思惟。
不觀不省故堕愚數。
便無有信不解不用。
是故。
謂之凡愚專著（從法法心法也痛想行識謂之名地水火風謂之色從欲之徒專著五陰心馳三界佪流生死不能拔邪識之根法句曰心為法本禍福由心行殃殃罪罪識生五陰所弊故不睹無法也。
無念法也無所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二因緣滅諸根都寂厭生死神還休人本真經曰心入泥洌 從本寂又寂不解四非常守意志著空斯空想天之類矣由還生死受苦無數慧印經曰如令泥洹為住法大哀四等。
遷為蠕動謂其不能空空入泥洹處本寂者也）秋露子曰：計如此學菩薩大士不學一切智（不起想求衆智矣）佛言：然如此學不學一切智。
如是曉了乃為學一切智（曉了者謂不著。
不斷不起不滅耶）能出一切法（謂十二部經法）善業白言：如世尊言：是為幻人學一切智。
已學一切智乃出諸法。
如直言之當雲何。
佛言：吾因是以問。
汝所安便說（師言所安便說如言旦說汝所知也）對曰：甚善。
佛言：雲何幻與色異乎。
不也世尊，幻與痛想行識。
為有異乎。
不也世尊（雲何知想在此經者及行同此法者意處是經者盛陰已滅者持生死五陰成菩薩道者皆雲何也）色猶幻。
痛想行識猶為幻。
雲何善業。
明是中想知立行五陰而為菩薩。
對曰：菩薩學如幻人。
是中持如幻者即五陰。
所。
以者何。
如佛說識如幻（善業說往者所聞佛語引以喻義也）若此識六根亦然。
何者意幻為三界耳。
如三界即六根即五陰。
秋露子言：菩薩聞是得無懈擔佛言：設為惡友所制必持懈擔若得善友終。
不懈也。
（若識如幻者六根亦複如幻意所幻化令有三界耳）善業白佛。
何以知菩薩惡友。
佛言：其不慕樂明度無極。
欲棄舍若形相愚占文飾。
違此深。
智（師雲愚者已想取文飾占者想取也）更說經道。
當知是為菩薩惡友（善人好明度而違退之更為說異道經是為惡友也）曰何是善友。
佛言：未起明度無極者即勸使學。
教誨之令入斯道。
為現邪行說邪之害。
是邪行是邪害使遠離此。
當知是為菩薩大士弘誓之铠善友者， 也（弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必於得佛極濟衆生滅十二因緣還乎本無铠者德其行高見罪常壯士以铠障身。
全命勢成勝敵終始無畏菩薩内淨視明以八直之行與邪意戰破壞五賊高願取佛不能沮遂成世故曰法铠也）。
又問。
呼道人為菩薩。
其句義為奈何。
佛言所謂菩薩者，一切諸法學無罣礙。
已學無礙能出諸法。
故謂菩薩。
大士者其義雲何。
佛言：大士者，能聚大衆為之合家。
是故為大士也（菩薩能於三界為大尊貴