空空道人十六字閑評釋
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援“道”入“釋”
餘以“色空”之說為世人所诃舊矣。雖然，此十六字固未必綜括全書，而在思想上仍是點睛之筆，為不可不知者，故略言之。其辭曰：
“因空見色，由色生情，傳情入色，自色語空。”由空歸空，兩端皆有“空”字，似空空道人之名即由此出，然而非也。固先有空空道人之名而後得此義。且其下文雲“遂易名為情憎，改石頭記為情僧錄”，可見十六字乃釋氏之義，非關玄門。道士改為和尚，事亦頗奇。其援道入釋，蓋三教之中終歸于佛者，《紅樓》之旨也。若以寶玉出家事當之，則淺矣。以下試言此十六字。
固道源于心經，卻有三不同。“色”字異義，一也；經雲，色即是空，空即是色，此言由空而色，由色而空，二也；且多一情字，居中運樞，經所絕無，三也；情為全書旨意所存。情色相連，故色之解釋，空色之義均異心經。三者實一貫也。
“色”之異義“空”有深旨
先談色字之異義。經雲色者，五蘊之色，包括物質界，與受想行識對。此雲色者，顔色之色，謂色相、色情、色欲也。其廣狹迥别，自不得言色即是空，而隻雲由色歸空。短書小說原不必同于佛經也，他書亦有之。
如《來生福彈詞》第廿八回德晖語：“情重的人，那色相一并定須打破。……心經上明說色即是空，空即是色。把這兩句參透了，心田上還有恁不幹淨處？”下文說：“累心的豈止色相一端”，蓋于心經之文義有誤解，故雲然。但雲情重之人須破色相，殆可移來作此十六字注腳也，“來生福”不題撰人名，蓋在《紅樓夢》之後。
竊依文解義，此所謂“空”隻不過一股空靈之義，然有深旨，如“落一片白茫茫大地真幹淨”之類是也。空空道人者，亡是公耳，即今之無名氏。四句中上兩“色”字讀如色相之色，下兩“色”字讀如色欲之色。而“情”兼有淫義，第五回警幻之言曰：
好色即淫，知情更淫。
語意極明，無可曲解，色情淫固不可分也。若強為解釋，又正如她說：
好色不淫……情而不淫……此皆飾非掩醜之語也。
不論于理是否圓足，即此痛情直捷，已堪千古。前有《臨江仙》詞雲：“多少金迷紙醉，真堪石破天驚”，蓋謂此也。
未盡之意，請詳他篇。
七八年十一月十日
餘以“色空”之說為世人所诃舊矣。雖然，此十六字固未必綜括全書，而在思想上仍是點睛之筆，為不可不知者，故略言之。其辭曰：
“因空見色，由色生情，傳情入色，自色語空。”由空歸空，兩端皆有“空”字，似空空道人之名即由此出，然而非也。固先有空空道人之名而後得此義。且其下文雲“遂易名為情憎，改石頭記為情僧錄”，可見十六字乃釋氏之義，非關玄門。道士改為和尚，事亦頗奇。其援道入釋，蓋三教之中終歸于佛者，《紅樓》之旨也。若以寶玉出家事當之，則淺矣。以下試言此十六字。
固道源于心經，卻有三不同。“色”字異義，一也；經雲，色即是空，空即是色，此言由空而色，由色而空，二也；且多一情字，居中運樞，經所絕無，三也；情為全書旨意所存。情色相連，故色之解釋，空色之義均異心經。三者實一貫也。
“色”之異義“空”有深旨
先談色字之異義。經雲色者，五蘊之色，包括物質界，與受想行識對。此雲色者，顔色之色，謂色相、色情、色欲也。其廣狹迥别，自不得言色即是空，而隻雲由色歸空。短書小說原不必同于佛經也，他書亦有之。
如《來生福彈詞》第廿八回德晖語：“情重的人，那色相一并定須打破。……心經上明說色即是空，空即是色。把這兩句參透了，心田上還有恁不幹淨處？”下文說：“累心的豈止色相一端”，蓋于心經之文義有誤解，故雲然。但雲情重之人須破色相，殆可移來作此十六字注腳也，“來生福”不題撰人名，蓋在《紅樓夢》之後。
竊依文解義，此所謂“空”隻不過一股空靈之義，然有深旨，如“落一片白茫茫大地真幹淨”之類是也。空空道人者，亡是公耳，即今之無名氏。四句中上兩“色”字讀如色相之色，下兩“色”字讀如色欲之色。而“情”兼有淫義，第五回警幻之言曰：
好色即淫，知情更淫。
語意極明，無可曲解，色情淫固不可分也。若強為解釋，又正如她說：
好色不淫……情而不淫……此皆飾非掩醜之語也。
不論于理是否圓足，即此痛情直捷，已堪千古。前有《臨江仙》詞雲：“多少金迷紙醉，真堪石破天驚”，蓋謂此也。
未盡之意，請詳他篇。
七八年十一月十日