●栢齋集卷四

之賞罰人之毀譽為作止哉然而有司薦之士友贈之是亦有説乎噫此蓋教化之端風俗之機衆人所忽而君子之所留意也夫不待賞而自為善不待罰而自不為惡上智也賞之而終不為善罰之而卒不免於惡下愚也至於可導而上下者中人也上智不易得下愚亦少中人則滔滔者天下皆是也人有一善上皆賞之衆皆譽之其不相勸而趨於善者鮮矣人有一善上鹹不加察焉衆鹹不知敬焉其不怠沮而變於惡者亦鮮矣古之聖賢能謹乎此故風俗淳美比屋可封後世忽之此風俗所以不如古也仇君之孝士友之所以汲汲稱揚若不容已者夫豈無謂也哉風俗之美吾於是有望矣 張世台侍親之封丘序 孟縣大尹張先生遣其子世台從學於予未幾當道以先生治迹彰著薦其才堪治繁調官封丘世台將侍行同遊之士繪圗賦詩以贈其别復請予言以叙其首予竊惟指引者師之功也從容規戒者友之任也諸士以世台逺行不復得遂其羣居講習之樂故賦詩贈别以緻繾綣之意友道也予淺陋不足以師世台然嘗屍其位矣每見世台有所質問不達不已竊喜其志篤意勤可以與進然未有以發也今其逺去固當有以吿之而況其友為之請乎於戯夫子有言可與共學未可與適道是學貴於適道學焉而不知適道猶不學也今世之士非不誦習聖賢之書口講其所謂道也至於聞道學之名則相顧而笑豈以是為不美哉其心必以為聖賢之道必先義後利必厚本抑末今方作為文詞以幹祿仕而何聖賢之道之雲噫是蓋未之思也聖賢之道明德新民夫豈以隱為髙如沮溺丈人之所為哉惟出處進退之間不為詭遇斯已矣文以載道聖賢亦未嘗不為也惟不徒飾其輪轅而無所載斯已矣人莫不飲食也鮮能知味也渴飲饑食聖賢不免與人同所異者知味之正耳若謂必絶文詞必棄祿仕然後可以語聖賢之道是何異于閉口枵腹然後為得飲食之正哉是亦不思甚矣世台念哉從事乎博學審問之間反求於慎思明辨之際凡聖賢之所以修其身齊其家以及乎國與天下者必究其極勿鑿而深勿執而固要以大中既自得矣則發為文詞以應科目施於政事以為功業無所不可不幸齟齬則樂天知命而遯世無悶焉聖賢之道固即此而在矣豈索隱行怪為哉抑人有言雌雞不能伏鵠卵吾淺陋不足以化世台三原馬伯循髙陵呂仲才皆世台鄉先達也其學俱有源委世台入承庭訓出就二先生訪焉其可也諸友繾綣之意亦若此而已矣嗚呼念哉 贈石嵓處士仇時閒序 士君子所以取貴於世者以其見道明而將義篤也而隱顯不與焉古之隱君子如封人晨門諸賢皆垂名於魯論而王彥方管幼安黃叔度諸賢亦流光於史冊至今餘千年矣而言論風旨猶使人景慕不已世降俗末斯人蓋不可多得矣有與之彷彿者寜可不表章之使顯於世哉正德年間予廢處林下聞潞州仇氏家法之美而未詳也會其宗子瀋藩儀賔時茂遣其子熈從予遊乃得見其所作家範及所舉行鄉約始知時茂及其從兄時濟弟時淳時表時閒皆以孝悌禮讓為鄉人所宗心竊慕焉然無由見也嘉靖壬午予丁先父憂時表奉其伯兄命不逺數百裡來弔奠觀其禮度循如也聴其言論秩如也益信其昆仲之賢未幾别去嘗意他日或至山西當造拜其室以盡觀其昆仲之儀刑值蒙恩起廢奔走仕途不相聞者久矣乃今嘉靖戊子春時閒復奉其仲兄時淳之命來訪其禮度言論猶時表也詢時茂起居則捐館踰小祥矣相與悲悼久之暇日延時閒小餐論及家範鄉約傍及古今人行事得失皆舉經史或儒先著述以對明白剴切不激不隨乃知其識見髙明真有士君子之風又歎其昆仲皆賢又有古人之所難得者益加敬慕時閒嘗問予以學問之要予應之以讀聖人之書當知其意行古人之道勿泥其迹時閒以為然其虛心從善蓋方進而未已也其與古之隱君子並流芳聲可期也於其歸也姑以是贈之以徵其後雲 贈婁生東歸序 聖賢之道未知以知為難既知則以行為難有志之士讀書窮理能知聖賢之道者時時有之至於知而能行者百無一二此無他世俗之説橫於中而利害之勢迫於外於是乎徇時之計生而行道之志變矣於戯此道所以不能行也世之人見小人得志君子困厄類皆曰順時者通忤時者窮是不可以不通其變也士之惑於其説者蓋十而八九矣抑不思窮通得失莫不有命自古及今小人得志者固多矣而敗者亦不為少君子之困厄者固多矣而顯者亦未嘗盡無是知窮通得失皆出於命非人力之所獨緻也故君子恒行法以俟命不知命者則無以為君子聖賢垂訓之意逺矣或疑斯道之大浩浩難窮欲盡知而全體之有未易者殊不知道有全體有先務智者無不知也而當務之為急修齊治平豈非當務之急者乎學問思辨以緻其知既真知矣藴之於心則為德體之於身則為行發之言語則為文章措之天下則為事業大可聖次可賢下亦不忝為士君子矣或問推行之要曰本之以誠施之以恕律已以嚴責人以寛窮通得失則一聴