卷第六
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觀心如急流。
觀動作如機關木人。
觀聲音如谷響。
觀境界如空華。
作是觀時。
無我我所。
無動我者。
無作為者。
去來坐立。
無起無止。
應念無生。
是名入無诤三昧。
示昙衍宗禅人 宗禅人少遊講肆。
習性相義。
久之以不見自性。
起疑參究。
有日。
未有所入。
遇老人至雙徑。
拈香請益。
因示之曰。
古人雲。
不貴子行履。
隻貴子見地。
所言行履者。
趣進工夫也。
見地者。
了達自心為行本也。
行本不明。
則趣操失旨。
故參學之士。
以見地為先。
所言見地者。
乃的信自心。
本來清淨了無一物。
不獨凡情。
聖亦不立。
但因無始無明。
自蔽妙明。
故起種種颠倒。
妄想分别。
造種種業。
譬如醒人無事。
而忽于睡中。
作種種夢。
夢中苦樂等事。
宛然現前。
及至覺來求之。
了不可得。
是謂無中生有。
豈實法耶。
但癡人颠倒。
執為實有。
此乃見不徹也。
及佛出世說種種法。
乃破夢之具耳。
亦無本也。
而學佛法者。
又執為己實有之法。
此乃夢中增夢耳。
今參禅之法。
無别妙訣。
直是打破夢想颠倒。
若了知本無。
的信自心清淨無物。
則達妄想非有。
了妄不有。
則知佛法破妄想者。
亦本非有。
佛法是藥。
妄想是病。
若藥病不立。
則本體安然。
如此則知藥病皆病。
今參究所提古人無字公案。
乃攻藥病之藥也。
是謂以毒去毒。
若知本無物。
則參之一字。
又下一毒也。
豈可将此作[纟-八]妙會耶。
若不信自心。
縱參亦是誤服毒藥。
禅人能信之乎。
當于一法不立處參。
示顧山子 予居雙徑之寂照。
居士顧山子來參。
扣其業。
曰事形家。
次至化城。
因指點山水。
談造化之精妙。
超乎形氣。
蓋得其精而遺其粗者。
因诘之。
謂嘗見悟一篇。
是篇乃予門生周子所述。
予嘗序之曰。
一乃萬物之本。
造化之蘊也。
故曰。
天得一以清。
地得一以甯。
聖人得一以為天下正。
正則不滑于邪。
而固其本也。
然人與物。
理與氣。
心與形。
均一也。
一得而衆理歸之。
語雲。
識得一。
萬事畢。
故吾徒參[纟-八]之士。
必曰。
萬物歸一。
一歸何處。
斯則歸一可知。
一之所歸。
則不可知也。
今夫人者萬務交固。
萬慮攻心。
紛紛擾擾。
竟莫之甯。
乃不識一之過也。
居士既能觀天地造化之歸一。
而不識身心性命之歸一。
是知二五而不知為十也。
苟知性命之歸一。
則萬化備在于我矣。
可不務哉。
示譚梁生 譚生根器最利。
蓋從夙習般若中來。
然般若乃衆生佛性。
各各具足。
而根有利鈍之不同者。
良由五欲習氣有厚薄之不等耳。
其利根者。
因久習般若。
淨除染污習氣。
及至今生。
聰慧明利。
而人不知返。
将利根聰明。
作染污惡習之資。
是名颠倒也。
以般若内熏。
故時時有出塵志。
且曰。
我至某時待世事了畢。
即去學道。
此等見識。
舉世皆然。
以有将來之念。
故目前種種應緣境界。
由抱未來高尚之志。
視為不足為。
亦不屑為。
以此虛想。
返增貢高我慢之心。
謂他人無此心。
皆庸品耳。
而自己将目前放過。
世出世閑。
二者俱失。
虛送光陰。
及至将來。
未必可如初志也。
且又心不檢細行。
情存鹵莽。
以我見作高明。
此尤誤之甚也。
如此喚作有志氣。
返不若三家村裡田舍翁。
他無别想。
歲歲生涯不缺。
可不愧哉。
聖人教人不躐等。
故曰。
素位而行。
老子曰。
跨者不行。
惟今既有此向道之志。
就從今日切切仔細。
就規矩上做将去。
将一片真實心。
學道不染污的現前行将去。
若目前時時刻刻不放過。
則将來不脫空。
若目前以虛想空頭。
且待将來。
是涉河求井而止渴也。
豈不愚哉。
譚生請直看目前不虛放過一着。
便見平生下落。
示曹士居 凡民日用。
不離見聞覺知。
而聖人亦然。
其用既同。
而有聖凡之别者。
在知與不知之閑耳。
故曰。
百姓日用而不知。
學人複聖工夫。
隻在日用不知處。
求其固有之知。
若見本有之知。
則一切聲色貨利。
了然不被所感如是遇境逢緣。
如鏡現像。
無一物可動于中矣。
此入道之要門也。
示馮延齡 學人向道。
第一要怕生死。
次要知生死根。
生死根者。
即日用現前種種憎。
愛。
取。
舍。
我慢。
貪。
嗔。
癡業是。
既此是生死苦根。
發心要斷。
更無他術。
隻是起時。
就照見定不容他起。
當不起處。
則當處消滅。
消滅時更不相續。
如此用心。
念念不放過。
心心不昧。
其知自靈。
知若靈。
則觸境境不牽心。
觀心心不附境。
心境不到。
則生死無容寄矣。
如此用心。
不必别求玄妙。
示寒灰奇小師住山(丙辰) 奇先禮達大師。
求出世法。
師許可。
令參老人。
為之剃染。
依老人數載。
以刻大藏因緣。
複歸本師執勞。
此大役非一日矣。
今以老病覓大休歇場。
意蔔之無當也。
老人來雙徑。
見奇氣雖弱而心力更強。
以向十餘年來。
得單提向上一路。
少有把鼻。
但欠[囗@力]則佛亦不做。
更何向上可求耶。
示石鏡一禅人 古人為生死大事不明。
走向山中吊影單栖。
專為究明己躬下事。
故雲。
大事未明如喪考妣。
不是養懶圖安閑。
任意度時也。
必欲究此大事。
隻可運糞出。
不可運糞入。
直須将妄想惡習。
文字知見。
一齊吐卻。
放得胸中幹幹淨淨。
了無一法當情。
隻是一個話頭作自己命根。
古人三十年不雜用心。
正是此耳。
若今住山。
任意悠悠。
随情放曠。
妄想起來。
又要逗湊幾句詩。
作兩首偈。
當悟的道理。
消遣日子。
如此隻是一個養懶的癡漢。
如何喚作住山道人。
不唯唐喪光陰。
抑且虛消信施。
挨到臘月三十日。
将什麼見閻老子。
不是将一首詩。
一首偈。
便可抵得他過也。
禅人當思為甚住山。
畢竟要讨個下落。
方不負百劫千生。
一遇之勝緣。
古德雲。
三途地獄受苦者。
未是苦也。
向袈裟下失卻人身。
誠為苦也。
可不念哉。
憨山老人夢遊集卷第六
觀動作如機關木人。
觀聲音如谷響。
觀境界如空華。
作是觀時。
無我我所。
無動我者。
無作為者。
去來坐立。
無起無止。
應念無生。
是名入無诤三昧。
示昙衍宗禅人 宗禅人少遊講肆。
習性相義。
久之以不見自性。
起疑參究。
有日。
未有所入。
遇老人至雙徑。
拈香請益。
因示之曰。
古人雲。
不貴子行履。
隻貴子見地。
所言行履者。
趣進工夫也。
見地者。
了達自心為行本也。
行本不明。
則趣操失旨。
故參學之士。
以見地為先。
所言見地者。
乃的信自心。
本來清淨了無一物。
不獨凡情。
聖亦不立。
但因無始無明。
自蔽妙明。
故起種種颠倒。
妄想分别。
造種種業。
譬如醒人無事。
而忽于睡中。
作種種夢。
夢中苦樂等事。
宛然現前。
及至覺來求之。
了不可得。
是謂無中生有。
豈實法耶。
但癡人颠倒。
執為實有。
此乃見不徹也。
及佛出世說種種法。
乃破夢之具耳。
亦無本也。
而學佛法者。
又執為己實有之法。
此乃夢中增夢耳。
今參禅之法。
無别妙訣。
直是打破夢想颠倒。
若了知本無。
的信自心清淨無物。
則達妄想非有。
了妄不有。
則知佛法破妄想者。
亦本非有。
佛法是藥。
妄想是病。
若藥病不立。
則本體安然。
如此則知藥病皆病。
今參究所提古人無字公案。
乃攻藥病之藥也。
是謂以毒去毒。
若知本無物。
則參之一字。
又下一毒也。
豈可将此作[纟-八]妙會耶。
若不信自心。
縱參亦是誤服毒藥。
禅人能信之乎。
當于一法不立處參。
示顧山子 予居雙徑之寂照。
居士顧山子來參。
扣其業。
曰事形家。
次至化城。
因指點山水。
談造化之精妙。
超乎形氣。
蓋得其精而遺其粗者。
因诘之。
謂嘗見悟一篇。
是篇乃予門生周子所述。
予嘗序之曰。
一乃萬物之本。
造化之蘊也。
故曰。
天得一以清。
地得一以甯。
聖人得一以為天下正。
正則不滑于邪。
而固其本也。
然人與物。
理與氣。
心與形。
均一也。
一得而衆理歸之。
語雲。
識得一。
萬事畢。
故吾徒參[纟-八]之士。
必曰。
萬物歸一。
一歸何處。
斯則歸一可知。
一之所歸。
則不可知也。
今夫人者萬務交固。
萬慮攻心。
紛紛擾擾。
竟莫之甯。
乃不識一之過也。
居士既能觀天地造化之歸一。
而不識身心性命之歸一。
是知二五而不知為十也。
苟知性命之歸一。
則萬化備在于我矣。
可不務哉。
示譚梁生 譚生根器最利。
蓋從夙習般若中來。
然般若乃衆生佛性。
各各具足。
而根有利鈍之不同者。
良由五欲習氣有厚薄之不等耳。
其利根者。
因久習般若。
淨除染污習氣。
及至今生。
聰慧明利。
而人不知返。
将利根聰明。
作染污惡習之資。
是名颠倒也。
以般若内熏。
故時時有出塵志。
且曰。
我至某時待世事了畢。
即去學道。
此等見識。
舉世皆然。
以有将來之念。
故目前種種應緣境界。
由抱未來高尚之志。
視為不足為。
亦不屑為。
以此虛想。
返增貢高我慢之心。
謂他人無此心。
皆庸品耳。
而自己将目前放過。
世出世閑。
二者俱失。
虛送光陰。
及至将來。
未必可如初志也。
且又心不檢細行。
情存鹵莽。
以我見作高明。
此尤誤之甚也。
如此喚作有志氣。
返不若三家村裡田舍翁。
他無别想。
歲歲生涯不缺。
可不愧哉。
聖人教人不躐等。
故曰。
素位而行。
老子曰。
跨者不行。
惟今既有此向道之志。
就從今日切切仔細。
就規矩上做将去。
将一片真實心。
學道不染污的現前行将去。
若目前時時刻刻不放過。
則将來不脫空。
若目前以虛想空頭。
且待将來。
是涉河求井而止渴也。
豈不愚哉。
譚生請直看目前不虛放過一着。
便見平生下落。
示曹士居 凡民日用。
不離見聞覺知。
而聖人亦然。
其用既同。
而有聖凡之别者。
在知與不知之閑耳。
故曰。
百姓日用而不知。
學人複聖工夫。
隻在日用不知處。
求其固有之知。
若見本有之知。
則一切聲色貨利。
了然不被所感如是遇境逢緣。
如鏡現像。
無一物可動于中矣。
此入道之要門也。
示馮延齡 學人向道。
第一要怕生死。
次要知生死根。
生死根者。
即日用現前種種憎。
愛。
取。
舍。
我慢。
貪。
嗔。
癡業是。
既此是生死苦根。
發心要斷。
更無他術。
隻是起時。
就照見定不容他起。
當不起處。
則當處消滅。
消滅時更不相續。
如此用心。
念念不放過。
心心不昧。
其知自靈。
知若靈。
則觸境境不牽心。
觀心心不附境。
心境不到。
則生死無容寄矣。
如此用心。
不必别求玄妙。
示寒灰奇小師住山(丙辰) 奇先禮達大師。
求出世法。
師許可。
令參老人。
為之剃染。
依老人數載。
以刻大藏因緣。
複歸本師執勞。
此大役非一日矣。
今以老病覓大休歇場。
意蔔之無當也。
老人來雙徑。
見奇氣雖弱而心力更強。
以向十餘年來。
得單提向上一路。
少有把鼻。
但欠[囗@力]則佛亦不做。
更何向上可求耶。
示石鏡一禅人 古人為生死大事不明。
走向山中吊影單栖。
專為究明己躬下事。
故雲。
大事未明如喪考妣。
不是養懶圖安閑。
任意度時也。
必欲究此大事。
隻可運糞出。
不可運糞入。
直須将妄想惡習。
文字知見。
一齊吐卻。
放得胸中幹幹淨淨。
了無一法當情。
隻是一個話頭作自己命根。
古人三十年不雜用心。
正是此耳。
若今住山。
任意悠悠。
随情放曠。
妄想起來。
又要逗湊幾句詩。
作兩首偈。
當悟的道理。
消遣日子。
如此隻是一個養懶的癡漢。
如何喚作住山道人。
不唯唐喪光陰。
抑且虛消信施。
挨到臘月三十日。
将什麼見閻老子。
不是将一首詩。
一首偈。
便可抵得他過也。
禅人當思為甚住山。
畢竟要讨個下落。
方不負百劫千生。
一遇之勝緣。
古德雲。
三途地獄受苦者。
未是苦也。
向袈裟下失卻人身。
誠為苦也。
可不念哉。
憨山老人夢遊集卷第六