尾聲一 第一章
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類權力可能達到的頂峰、就像是處于奪目的曆史光輝在他身上聚成的焦點上的曆史人物。
像他這樣的人物，理應受到伴随權力而來的陰謀、欺詐、阿谀、自欺的世上最強有力的影響；像他這樣的人物，在他一生中的每時每刻都感到自己應對歐洲所發生的一切負責。
這個人物不是憑空虛構的，而是有血有肉的活人。
他像所有的人那樣，有自己的習慣、情欲、對真善美的渴望——這個人物在五十年前，并非缺乏美德（史學家也沒有在這方面責難他）。
但是他卻沒有當代教授們對人類幸福所具有的看法和觀點——這些教授們從青年時代起就鑽研學問，廣談博覽，領會講義材料的精神，并把他的心得記在自己的筆記本上。
假定說，五十年前亞曆山大一世對人類的幸福的看法是錯誤的，那麼，當然也應該這樣認為，指摘亞曆山大的史學家對人類幸福的觀點，在若幹年之後，也将被認為是不正确的。
這種假定之所以合乎情理，必不可少，那是因為我們隻要注意一下曆史的發展，就會看到，對人類幸福的看法，随着時代的不同，随着作家的不同，在不斷地改變着。
因此，本來認為是福，十年後就會認為是禍，反之亦然。
不僅如此，即使在同一時期，我們可以看到曆史上對禍福的看法有時也是完全矛盾的。
例如，一些人認為給波蘭以憲法和神聖同盟是亞曆山大的功勞，但另一些人卻因此而譴責亞曆山大。
對亞曆山大和拿破侖的行為，不能簡單地說有益或有害，因為我們說不出它為什麼有益和為什麼有害。
假如某些人不喜歡某些活動，無非是因為這些活動不符合他對幸福的狹隘的看法。
不論是一八一二年我父親在莫斯科的房子得到保存，還是俄國軍隊的光榮，或者彼得堡大學或其他大學的繁榮，或者波蘭的自由，或者俄國的強大，或者歐洲的均衡，或者歐洲的某種文明進步，對這些現象不論我是否認為是福，我都得承認，任何曆史人物的行為，除了這些目的之外，還有其他我所不理解的更帶有普遍性的目的。
可是，我們假定所謂科學有調和一切矛盾的可能性，它也有衡量曆史人物和曆史事件好壞永不改變的尺度。
我們假定，亞曆山大能夠按照另外一個樣子來做這一切事情。
我們假定，他可以按照那些指責他的、自命深知人類活動終極目标的人的指示行事，同時依照現在指責他的人所提供的民族性、自由、平等和進步的綱領（似乎也沒有更新的綱領了）治國。
我們假定，可能有這麼一個綱領，而且已經拟定好了，亞曆山大也按照這個綱領來辦了。
那麼，那些反對當時政府方針政策的人們的一切活動——史學家認為那些活動是有益的，好的，會成什麼樣呢？這種活動是不會有的，實際的生活也不會有，所有這一切都不會有的。
如果說，人類的生活可以受理性支配，那就不可能有實際生活了。
像他這樣的人物，理應受到伴随權力而來的陰謀、欺詐、阿谀、自欺的世上最強有力的影響；像他這樣的人物，在他一生中的每時每刻都感到自己應對歐洲所發生的一切負責。
這個人物不是憑空虛構的，而是有血有肉的活人。
他像所有的人那樣，有自己的習慣、情欲、對真善美的渴望——這個人物在五十年前，并非缺乏美德（史學家也沒有在這方面責難他）。
但是他卻沒有當代教授們對人類幸福所具有的看法和觀點——這些教授們從青年時代起就鑽研學問，廣談博覽，領會講義材料的精神，并把他的心得記在自己的筆記本上。
假定說，五十年前亞曆山大一世對人類的幸福的看法是錯誤的，那麼，當然也應該這樣認為，指摘亞曆山大的史學家對人類幸福的觀點，在若幹年之後，也将被認為是不正确的。
這種假定之所以合乎情理，必不可少，那是因為我們隻要注意一下曆史的發展，就會看到，對人類幸福的看法，随着時代的不同，随着作家的不同，在不斷地改變着。
因此，本來認為是福，十年後就會認為是禍，反之亦然。
不僅如此，即使在同一時期，我們可以看到曆史上對禍福的看法有時也是完全矛盾的。
例如，一些人認為給波蘭以憲法和神聖同盟是亞曆山大的功勞，但另一些人卻因此而譴責亞曆山大。
對亞曆山大和拿破侖的行為，不能簡單地說有益或有害，因為我們說不出它為什麼有益和為什麼有害。
假如某些人不喜歡某些活動，無非是因為這些活動不符合他對幸福的狹隘的看法。
不論是一八一二年我父親在莫斯科的房子得到保存，還是俄國軍隊的光榮，或者彼得堡大學或其他大學的繁榮，或者波蘭的自由，或者俄國的強大，或者歐洲的均衡，或者歐洲的某種文明進步，對這些現象不論我是否認為是福，我都得承認，任何曆史人物的行為，除了這些目的之外，還有其他我所不理解的更帶有普遍性的目的。
可是，我們假定所謂科學有調和一切矛盾的可能性，它也有衡量曆史人物和曆史事件好壞永不改變的尺度。
我們假定，亞曆山大能夠按照另外一個樣子來做這一切事情。
我們假定，他可以按照那些指責他的、自命深知人類活動終極目标的人的指示行事，同時依照現在指責他的人所提供的民族性、自由、平等和進步的綱領（似乎也沒有更新的綱領了）治國。
我們假定，可能有這麼一個綱領，而且已經拟定好了，亞曆山大也按照這個綱領來辦了。
那麼，那些反對當時政府方針政策的人們的一切活動——史學家認為那些活動是有益的，好的，會成什麼樣呢？這種活動是不會有的，實際的生活也不會有，所有這一切都不會有的。
如果說，人類的生活可以受理性支配，那就不可能有實際生活了。