第7節：第一章 悲劇的誕生(2)
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大約從周代起，在墓上開始出現封土。《禮記》中有一段孔子尋找父母之墓的故事，為後人研究墓葬的變革提供了一個極其重要的信息。這個故事說，當孔子三歲的時候，父親叔梁纥就死了。當孔子長大成人後，想祭祀一下他的父親，卻找不到墓葬的處所。後來經過許多老人的回憶，經過很長時間才找到。孔子是個重“禮”之人，他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節，為了便于以後經常前來祭祀而不緻迷失方位，他想了一個辦法，即在父親的墓葬處所上培土壘墳，作為下次尋找的标志。關于在墓葬處所培土壘墳的做法，可能在孔子之前就有人做過嘗試，但後人大多還是以這個故事發生的年代作為封土的起源。據《禮記·檀弓上》載，孔子在合葬其父母時說：“吾聞之，古也墓也不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也，于是封之，崇四尺。”
戰國中晚期，出現了以國君為中心的陵墓制度。在商周時，帝王的墓仍稱為墓，春秋時有的稱丘。從文獻記載看，春秋戰國以後，墳頭的封土逐漸高大起來，大者形狀好似山丘，因此有人把這類的墓葬處所稱之為邱。如當時趙武靈王、燕昭王的墓葬處所，分别稱為趙邱、昭邱等等。後來，便出現了帝王将相等封建貴族的陵。從戰國秦惠王開始專稱陵，這也是帝王喪葬史上的一個分水嶺。
秦漢時期，逐漸進入第二個厚葬高潮。這個時期，統治者的墓葬自然是窮奢極欲，一般庶民百姓也大有講究，新型墓葬不斷湧現。秦始皇陵堪稱“超級天子大墓”。它的地宮設施與地面設施一樣，墓内地低見水，用銅加固，上置棺椁，陵區現發現的陪葬坑多達300餘個，重要文物3萬多件，特别是兵馬俑的發掘，被稱為“世界第八大奇迹”。
從西漢開始，墓葬習俗有了重大變化。在墓室内外，描繪、模印有各種圖像，題材十分廣泛，從神話傳說、曆史故事，到墓主經曆、家庭生活、勞動生産等都有涉及。長期以來殺人殉葬、以人祭祀的習俗，至漢代基本被廢止。在随葬品中，過去殺殉奴婢的習俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現了大量的陶質物器，如倉、竈、井、豬圈、田地、樓閣等。漢代的皇帝，即位一年後便開始營建自己的陵墓。其耗費之巨，難以想象。西漢的帝陵較為集中，11個帝陵，9個在今鹹陽原上，另外的霸陵在西安市東郊的霸陵原上，杜陵在今西安市南郊的杜陵原上。除漢文帝的霸陵因薄葬而“因山為藏”外，其餘皆有高大的土堆。帝後合葬，同茔而不同陵。帝陵在西，後陵在東。當時的陵園之旁，建有寝殿。寝殿内建有東、西階廂、神座等，陳列着主人的衣冠幾杖等日常用品；宮人必須像主人生前那樣，每天準時整理被枕，準備用水，擺設梳妝具等。西漢諸陵還有一個特點，即都有高級官吏、寵臣的陪葬墓地，一般在帝陵之東。衆多陪葬者，每人一個大墳丘，整個陵區星羅棋布。晉代張載《七哀詩》中寫道：“北邙何壘壘，高陵有四五，借問誰人墳，皆雲漢代主。”這首詩形象地反映了當時陵區的分布情況。
東漢墓中，開始流行“買地券”，象征死者對墓地的所有權。一些地區，随葬品中還出現了“搖錢樹”，反映了貨币經濟的沖擊。在墓形上，出現了記載死者姓氏、埋葬年月、埋葬者、易于識别的墓碑；出現了表明死者身份、等級并使冢墓更像官府的墓阙；出現了列于墓前，用于昭示祥瑞的石獸。墓中常見一種鎮墓文字，或寫于陶瓶、鉛券之上，或石刻、磚刻于墓内。其内容包括紀年月日，以天帝使者的名義告死者之家或丘丞墓伯，給活人除殃免禍，為死者解迫謝罪。值得注意的是，墓中還多随葬鉛人，據說是為了代替死者在陰間服役。
東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變為薄葬。東漢後期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當之大。魏晉南北朝時，少數民族勢力進入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風氣的流行。三國時期，有識之士率先帶頭施行。魏文帝曹丕，依山為陵，無寝殿、園邑神道。魏晉時的豪族世家，生前奢靡極欲，但死後也實行相對的薄葬。
戰國中晚期，出現了以國君為中心的陵墓制度。在商周時，帝王的墓仍稱為墓，春秋時有的稱丘。從文獻記載看，春秋戰國以後，墳頭的封土逐漸高大起來，大者形狀好似山丘，因此有人把這類的墓葬處所稱之為邱。如當時趙武靈王、燕昭王的墓葬處所，分别稱為趙邱、昭邱等等。後來，便出現了帝王将相等封建貴族的陵。從戰國秦惠王開始專稱陵，這也是帝王喪葬史上的一個分水嶺。
秦漢時期，逐漸進入第二個厚葬高潮。這個時期，統治者的墓葬自然是窮奢極欲，一般庶民百姓也大有講究，新型墓葬不斷湧現。秦始皇陵堪稱“超級天子大墓”。它的地宮設施與地面設施一樣，墓内地低見水，用銅加固，上置棺椁，陵區現發現的陪葬坑多達300餘個，重要文物3萬多件，特别是兵馬俑的發掘，被稱為“世界第八大奇迹”。
從西漢開始，墓葬習俗有了重大變化。在墓室内外，描繪、模印有各種圖像，題材十分廣泛，從神話傳說、曆史故事，到墓主經曆、家庭生活、勞動生産等都有涉及。長期以來殺人殉葬、以人祭祀的習俗，至漢代基本被廢止。在随葬品中，過去殺殉奴婢的習俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現了大量的陶質物器，如倉、竈、井、豬圈、田地、樓閣等。漢代的皇帝，即位一年後便開始營建自己的陵墓。其耗費之巨，難以想象。西漢的帝陵較為集中，11個帝陵，9個在今鹹陽原上，另外的霸陵在西安市東郊的霸陵原上，杜陵在今西安市南郊的杜陵原上。除漢文帝的霸陵因薄葬而“因山為藏”外，其餘皆有高大的土堆。帝後合葬，同茔而不同陵。帝陵在西，後陵在東。當時的陵園之旁，建有寝殿。寝殿内建有東、西階廂、神座等，陳列着主人的衣冠幾杖等日常用品；宮人必須像主人生前那樣，每天準時整理被枕，準備用水，擺設梳妝具等。西漢諸陵還有一個特點，即都有高級官吏、寵臣的陪葬墓地，一般在帝陵之東。衆多陪葬者，每人一個大墳丘，整個陵區星羅棋布。晉代張載《七哀詩》中寫道：“北邙何壘壘，高陵有四五，借問誰人墳，皆雲漢代主。”這首詩形象地反映了當時陵區的分布情況。
東漢墓中，開始流行“買地券”，象征死者對墓地的所有權。一些地區，随葬品中還出現了“搖錢樹”，反映了貨币經濟的沖擊。在墓形上，出現了記載死者姓氏、埋葬年月、埋葬者、易于識别的墓碑；出現了表明死者身份、等級并使冢墓更像官府的墓阙；出現了列于墓前，用于昭示祥瑞的石獸。墓中常見一種鎮墓文字，或寫于陶瓶、鉛券之上，或石刻、磚刻于墓内。其内容包括紀年月日，以天帝使者的名義告死者之家或丘丞墓伯，給活人除殃免禍，為死者解迫謝罪。值得注意的是，墓中還多随葬鉛人，據說是為了代替死者在陰間服役。
東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變為薄葬。東漢後期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當之大。魏晉南北朝時，少數民族勢力進入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風氣的流行。三國時期，有識之士率先帶頭施行。魏文帝曹丕，依山為陵，無寝殿、園邑神道。魏晉時的豪族世家，生前奢靡極欲，但死後也實行相對的薄葬。