卷五百九十七
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行。
當知彼類於佛正法定無順忍。
又舍利子，於我正法毗奈耶中如說行者乃得順忍。
言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行。
又舍利子，順忍具足補特伽羅安住正行。
當知決定不堕地獄傍生餓鬼諸惡趣中。
疾能證得正法勝果。
又舍利子，諸有情類不應保信微少善根。
謂彼即能脫諸惡趣。
勤行精進亦不可保。
乃至於法未具正見。
於諸惡趣猶有堕落。
又舍利子，若於正法圓滿修學得順忍已，能不複造感惡趣業。
不複懈怠起順退分。
於下劣位不恐退堕。
於所修行心不慢緩。
何以故？舍利子，彼於雜染清淨分中能正遍知。
得如實見達一切法。
颠倒所起虛妄心現不生執著。
彼於正法甚深義趣。
已得正見具足順忍。
聰敏調柔住清淨戒。
律儀正行軌則所行。
由得順忍無不具足。
天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼。
何況諸人天龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念。
歸趣供養守護圍繞。
不令惡緣損壞身命及所修行。
何況諸人。
故應勤修正法順忍。
若得順忍天龍藥叉阿素洛等。
常随守護恭敬供養曾無暫舍。
時舍利子告善現言：雲何具壽默然無說。
雲何不說甚深般若波羅蜜多。
今者如來應正等覺現前為證。
今此大衆於深般若波羅蜜多是真法器。
意樂清淨願聞深法。
善現答言：唯舍利子，我於諸法都無所見。
是故我今默無所說，又舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多。
亦不見有諸菩薩衆。
不見能說不見所說，亦複不見由此為此因此屬此依此而說。
我於此中既無所見。
雲何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
設我欲說誰是能說誰是所說，亦複不知何由何為何因何屬何依而說。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
不可宣說不可顯示不可戲論。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
無能宣說無能顯示無能戲論。
若能如是方便表示。
即顯般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
非過去非未來非現在。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
不可以過去相說。
不可以未來相說。
不可以現在相說。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多無相無說。
又舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多。
有如是相可以此相宣說般若波羅蜜多。
又舍利子，蘊處界等三世之相非深般若波羅蜜多。
蘊處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多。
又舍利子，蘊處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性。
不可施設不可顯示不可戲論。
非語業等所能诠表。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現在前。
不由說示蘊處界相故而現在前。
不由說示行非行相故而現在前。
不由說示緣起相故而現在前。
不由說示名色相故而現在前。
不由說示我有情等相故而現在前。
不由說示法界相故而現在前。
不由說示有系離系相故而現在前。
不由說示因緣相故而現在前。
不由說示苦樂相故而現在前。
不由說示安立非安立相故而現在前。
不由說示生滅相故而現在前。
不由說示染淨相故而現在前。
不由說示本性非本性相故而現在前。
不由說示世俗勝義相故而現在前。
不由說示谛實虛妄相故而現在前。
不由說示移轉趣入相故而現在前。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多離衆相故不可顯示。
此是般若波羅蜜多。
在此般若波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多。
為此般若波羅蜜多。
因此般若波羅蜜多。
屬此般若波羅蜜多。
依此般若波羅蜜多。
又舍利子，我不見法由此法故說示般若波羅蜜多。
又舍利子，無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多又舍利子，非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊處界緣起明脫。
又舍利子，諸出世間妙慧通達亦複不能顯取般若波羅蜜多。
又舍利子，如法不能顯取諸法。
如何顯說甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，若能了知如是諸法真實理趣。
即能了知宣說般若波羅蜜多。
複次舍利子，甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊處界故而現在前。
不由顯示名及色故而現在前。
不由顯示染淨法故而現在前。
不由顯示諸緣起故而現在前。
不由顯示諸颠倒故而現在前。
不由顯示我有情界等故而現在前。
不由顯示地水火風空識界故而現在前。
不由顯示欲色無色界故而現在前。
不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現在前。
不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現在前。
不由顯示諸谛道果故而現在前。
不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前。
不由顯示所有法智及非智故而現在前。
不由顯示盡無生智及滅智故而現在前。
不由顯示涅槃法故而現在前。
又舍利子，如無有法由顯示法而現在前。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多。
不由顯示所有法故而現在
當知彼類於佛正法定無順忍。
又舍利子，於我正法毗奈耶中如說行者乃得順忍。
言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行。
又舍利子，順忍具足補特伽羅安住正行。
當知決定不堕地獄傍生餓鬼諸惡趣中。
疾能證得正法勝果。
又舍利子，諸有情類不應保信微少善根。
謂彼即能脫諸惡趣。
勤行精進亦不可保。
乃至於法未具正見。
於諸惡趣猶有堕落。
又舍利子，若於正法圓滿修學得順忍已，能不複造感惡趣業。
不複懈怠起順退分。
於下劣位不恐退堕。
於所修行心不慢緩。
何以故？舍利子，彼於雜染清淨分中能正遍知。
得如實見達一切法。
颠倒所起虛妄心現不生執著。
彼於正法甚深義趣。
已得正見具足順忍。
聰敏調柔住清淨戒。
律儀正行軌則所行。
由得順忍無不具足。
天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼。
何況諸人天龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念。
歸趣供養守護圍繞。
不令惡緣損壞身命及所修行。
何況諸人。
故應勤修正法順忍。
若得順忍天龍藥叉阿素洛等。
常随守護恭敬供養曾無暫舍。
時舍利子告善現言：雲何具壽默然無說。
雲何不說甚深般若波羅蜜多。
今者如來應正等覺現前為證。
今此大衆於深般若波羅蜜多是真法器。
意樂清淨願聞深法。
善現答言：唯舍利子，我於諸法都無所見。
是故我今默無所說，又舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多。
亦不見有諸菩薩衆。
不見能說不見所說，亦複不見由此為此因此屬此依此而說。
我於此中既無所見。
雲何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
設我欲說誰是能說誰是所說，亦複不知何由何為何因何屬何依而說。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
不可宣說不可顯示不可戲論。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
無能宣說無能顯示無能戲論。
若能如是方便表示。
即顯般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
非過去非未來非現在。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多。
不可以過去相說。
不可以未來相說。
不可以現在相說。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多無相無說。
又舍利子，我都不見甚深般若波羅蜜多。
有如是相可以此相宣說般若波羅蜜多。
又舍利子，蘊處界等三世之相非深般若波羅蜜多。
蘊處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多。
又舍利子，蘊處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性。
不可施設不可顯示不可戲論。
非語業等所能诠表。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現在前。
不由說示蘊處界相故而現在前。
不由說示行非行相故而現在前。
不由說示緣起相故而現在前。
不由說示名色相故而現在前。
不由說示我有情等相故而現在前。
不由說示法界相故而現在前。
不由說示有系離系相故而現在前。
不由說示因緣相故而現在前。
不由說示苦樂相故而現在前。
不由說示安立非安立相故而現在前。
不由說示生滅相故而現在前。
不由說示染淨相故而現在前。
不由說示本性非本性相故而現在前。
不由說示世俗勝義相故而現在前。
不由說示谛實虛妄相故而現在前。
不由說示移轉趣入相故而現在前。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多離衆相故不可顯示。
此是般若波羅蜜多。
在此般若波羅蜜多。
由此般若波羅蜜多。
為此般若波羅蜜多。
因此般若波羅蜜多。
屬此般若波羅蜜多。
依此般若波羅蜜多。
又舍利子，我不見法由此法故說示般若波羅蜜多。
又舍利子，無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多又舍利子，非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊處界緣起明脫。
又舍利子，諸出世間妙慧通達亦複不能顯取般若波羅蜜多。
又舍利子，如法不能顯取諸法。
如何顯說甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，若能了知如是諸法真實理趣。
即能了知宣說般若波羅蜜多。
複次舍利子，甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊處界故而現在前。
不由顯示名及色故而現在前。
不由顯示染淨法故而現在前。
不由顯示諸緣起故而現在前。
不由顯示諸颠倒故而現在前。
不由顯示我有情界等故而現在前。
不由顯示地水火風空識界故而現在前。
不由顯示欲色無色界故而現在前。
不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現在前。
不由顯示念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現在前。
不由顯示諸谛道果故而現在前。
不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前。
不由顯示所有法智及非智故而現在前。
不由顯示盡無生智及滅智故而現在前。
不由顯示涅槃法故而現在前。
又舍利子，如無有法由顯示法而現在前。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多。
不由顯示所有法故而現在