卷五百九十七
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著如實性遍知一切颠倒執著故名無著。
非諸著中有著可得。
由斯故說著如實性著不可得。
又舍利子言：無著者即是般若波羅蜜多。
此即說為無著相智。
又舍利子，諸法皆以無著為相。
以諸法相不可得故名無著相。
無有少法為起相故而現在前。
以於此中無相可得故名無相。
以無相故說名無著。
若一切法有少相者，應於此中有著可得。
以一切法衆相都無是故此中無著可得故。
說諸法無著為相。
雖作是說而不如說。
以無著相不可說故。
所以者何。
以無著相無所有故。
性遠離故不可得故。
又舍利子，法無著相不可示現無能顯了。
然為有情方便示現。
此無著相故不應執。
又舍利子，諸雜染相即是無相。
非雜染法為起相故而現在前。
又舍利子，諸雜染法颠倒現前。
諸颠倒者皆是無相。
諸無相者皆不可說。
故有相法即是無相。
又舍利子，諸清淨法亦無有相。
所以者何。
諸雜染法尚無有相。
況清淨法而可有相。
又舍利子，若能遍知諸雜染法如實性者，彼諸雜染皆不可得。
然諸有情由颠倒故起諸雜染。
諸颠倒者皆非真實。
若非真實。
則無實體亦無實相。
若能如是如實遍知即名清淨。
諸雜染相尚不可得。
況清淨相而有可得。
是故雜染清淨二法。
俱非有相非圓成實。
又舍利子，諸法無相非圓成實說名無著。
故說諸法無著為相。
以一切法無著相故說名無著。
愚夫異生著無著相。
又舍利子，如是名為說一切法無著為相。
此無著相當知即是智所行處。
亦是般若波羅蜜多所行之處。
此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多。
故說般若波羅蜜多行無邊境諸無著性。
當知說名行無邊境。
又舍利子，所行處者當知此顯非所行處。
甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。
又舍利子，所行境者當知顯示非所行境。
以一切法如實之性。
如所有性皆不可得故。
一切法非所行境。
以一切法無境性故。
若能如是遍知諸法是則名為行一切境。
雖作是說而不如說。
若能如是遍知諸法都無所著名無著相。
由斯理趣故說般若波羅蜜多無著為相。
複次舍利子，如是所說如來智境甚深法要。
若欲宣說分别開示助伴甚少。
此中助伴。
唯有見谛趣大菩提。
諸聲聞等及已不退轉菩薩摩诃薩。
并見具足補特伽羅。
於無上乘不複退者，彼見具足補特伽羅亦於如是甚深法要。
能正修行遠離疑惑。
身證菩薩已得淨忍。
於斯法要定無疑惑。
又舍利子，愚夫異生如是妙法非彼行地。
又舍利子，如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚為難得。
終不堕於下劣信解諸有情手。
若諸有情曾事多佛。
成就最勝清淨善根信解廣大。
如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃堕其手。
當知如是諸有情類已植無量廣大善根。
成就調柔清淨意樂。
已於過去無量佛所。
植菩提種發弘誓願。
行菩薩行乘佛所乘。
親近如來應正等覺。
於甚深法如理請問故。
此般若波羅蜜多相應法教堕在其手。
當知如是諸有情類或已證得無生法忍。
或近當證無生法忍故。
此般若波羅蜜多相應法教堕在其手。
當知如是諸有情類疾證無上正等菩提。
除悲願力不求速證。
當知如是諸有情類於諸佛所已得授記。
或複不久當得授記。
當知如是諸有情類設未得佛現前授記。
如已得佛現前記者，又舍利子，若諸有情善根未熟薄福德故。
尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字。
況得手執讀誦受持書寫供養為他廣說。
彼能如是無有是處。
若諸有情善根已熟。
宿願力故得遇此經。
聽聞受持書寫讀誦恭敬供養為他廣說。
又舍利子，若諸有情善根增盛意樂調善。
如是般若波羅蜜多相應法教乃堕其手。
我記說彼諸善男子善女人等。
或菩薩乘或聲聞乘。
由得此法深心愛樂。
先雖懈怠多樂睡眠。
起不正知不住正念。
或心散亂或耽飲食。
或愛珍财或好粗語。
或喜暴惡或懷骜慢。
或根闇鈍無所了知。
彼由如是善根力故。
前所說過一切皆轉。
由得如是甚深法要。
設是聲聞轉成菩薩。
於甚深法倍生愛樂。
於諸境界能不放逸。
於諸善法愛樂修行。
勇猛正勤離諸懈擔一心攝念守護諸根。
不出粗言不行暴惡。
恒修恭敬樂習多聞。
精進熾然無所貪染。
善能簡擇甚深法義。
若欲圓滿如是功德。
當勤修學甚深法要。
複次舍利子，若諸菩薩或聲聞乘。
聞斯法要獲殊勝果。
謂聞如是甚深法要。
決定不複行諸放逸。
於諸惡法不生保信。
善欲精進俱無退減。
於所修行不生慢緩。
於外邪法不樂思求。
於貪恚癡不多現起。
如是等果無量無邊。
皆由得聞此深法要。
又舍利子，甚深法要非但耳聞即名為果。
要不放逸精進修行。
如實了知遠離衆惡。
自他俱利乃名為果。
又聞法者謂於法要如實了知精勤修學。
非於正法起異解行。
若於正法起異解行。
當知彼類不名聞法。
又舍利子，汝等皆應於所聞義方便善巧。
起無倒解安住正行。
若於法義起颠倒解不正修
非諸著中有著可得。
由斯故說著如實性著不可得。
又舍利子言：無著者即是般若波羅蜜多。
此即說為無著相智。
又舍利子，諸法皆以無著為相。
以諸法相不可得故名無著相。
無有少法為起相故而現在前。
以於此中無相可得故名無相。
以無相故說名無著。
若一切法有少相者，應於此中有著可得。
以一切法衆相都無是故此中無著可得故。
說諸法無著為相。
雖作是說而不如說。
以無著相不可說故。
所以者何。
以無著相無所有故。
性遠離故不可得故。
又舍利子，法無著相不可示現無能顯了。
然為有情方便示現。
此無著相故不應執。
又舍利子，諸雜染相即是無相。
非雜染法為起相故而現在前。
又舍利子，諸雜染法颠倒現前。
諸颠倒者皆是無相。
諸無相者皆不可說。
故有相法即是無相。
又舍利子，諸清淨法亦無有相。
所以者何。
諸雜染法尚無有相。
況清淨法而可有相。
又舍利子，若能遍知諸雜染法如實性者，彼諸雜染皆不可得。
然諸有情由颠倒故起諸雜染。
諸颠倒者皆非真實。
若非真實。
則無實體亦無實相。
若能如是如實遍知即名清淨。
諸雜染相尚不可得。
況清淨相而有可得。
是故雜染清淨二法。
俱非有相非圓成實。
又舍利子，諸法無相非圓成實說名無著。
故說諸法無著為相。
以一切法無著相故說名無著。
愚夫異生著無著相。
又舍利子，如是名為說一切法無著為相。
此無著相當知即是智所行處。
亦是般若波羅蜜多所行之處。
此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多。
故說般若波羅蜜多行無邊境諸無著性。
當知說名行無邊境。
又舍利子，所行處者當知此顯非所行處。
甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示。
又舍利子，所行境者當知顯示非所行境。
以一切法如實之性。
如所有性皆不可得故。
一切法非所行境。
以一切法無境性故。
若能如是遍知諸法是則名為行一切境。
雖作是說而不如說。
若能如是遍知諸法都無所著名無著相。
由斯理趣故說般若波羅蜜多無著為相。
複次舍利子，如是所說如來智境甚深法要。
若欲宣說分别開示助伴甚少。
此中助伴。
唯有見谛趣大菩提。
諸聲聞等及已不退轉菩薩摩诃薩。
并見具足補特伽羅。
於無上乘不複退者，彼見具足補特伽羅亦於如是甚深法要。
能正修行遠離疑惑。
身證菩薩已得淨忍。
於斯法要定無疑惑。
又舍利子，愚夫異生如是妙法非彼行地。
又舍利子，如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚為難得。
終不堕於下劣信解諸有情手。
若諸有情曾事多佛。
成就最勝清淨善根信解廣大。
如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃堕其手。
當知如是諸有情類已植無量廣大善根。
成就調柔清淨意樂。
已於過去無量佛所。
植菩提種發弘誓願。
行菩薩行乘佛所乘。
親近如來應正等覺。
於甚深法如理請問故。
此般若波羅蜜多相應法教堕在其手。
當知如是諸有情類或已證得無生法忍。
或近當證無生法忍故。
此般若波羅蜜多相應法教堕在其手。
當知如是諸有情類疾證無上正等菩提。
除悲願力不求速證。
當知如是諸有情類於諸佛所已得授記。
或複不久當得授記。
當知如是諸有情類設未得佛現前授記。
如已得佛現前記者，又舍利子，若諸有情善根未熟薄福德故。
尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字。
況得手執讀誦受持書寫供養為他廣說。
彼能如是無有是處。
若諸有情善根已熟。
宿願力故得遇此經。
聽聞受持書寫讀誦恭敬供養為他廣說。
又舍利子，若諸有情善根增盛意樂調善。
如是般若波羅蜜多相應法教乃堕其手。
我記說彼諸善男子善女人等。
或菩薩乘或聲聞乘。
由得此法深心愛樂。
先雖懈怠多樂睡眠。
起不正知不住正念。
或心散亂或耽飲食。
或愛珍财或好粗語。
或喜暴惡或懷骜慢。
或根闇鈍無所了知。
彼由如是善根力故。
前所說過一切皆轉。
由得如是甚深法要。
設是聲聞轉成菩薩。
於甚深法倍生愛樂。
於諸境界能不放逸。
於諸善法愛樂修行。
勇猛正勤離諸懈擔一心攝念守護諸根。
不出粗言不行暴惡。
恒修恭敬樂習多聞。
精進熾然無所貪染。
善能簡擇甚深法義。
若欲圓滿如是功德。
當勤修學甚深法要。
複次舍利子，若諸菩薩或聲聞乘。
聞斯法要獲殊勝果。
謂聞如是甚深法要。
決定不複行諸放逸。
於諸惡法不生保信。
善欲精進俱無退減。
於所修行不生慢緩。
於外邪法不樂思求。
於貪恚癡不多現起。
如是等果無量無邊。
皆由得聞此深法要。
又舍利子，甚深法要非但耳聞即名為果。
要不放逸精進修行。
如實了知遠離衆惡。
自他俱利乃名為果。
又聞法者謂於法要如實了知精勤修學。
非於正法起異解行。
若於正法起異解行。
當知彼類不名聞法。
又舍利子，汝等皆應於所聞義方便善巧。
起無倒解安住正行。
若於法義起颠倒解不正修