卷二十八
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△初分教誡教授品第七之十八
複次善現,汝複觀何義言:即無明增語非菩薩摩诃薩。
即行識名色六處觸受愛取有生老死增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言:世尊,若無明若行乃至老死。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明增語及行乃至老死增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明常無常若行乃至老死常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明常無常增語及行乃至老死常無常增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明樂苦。
若行乃至老死樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明樂苦增語及行乃至老死樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明我無我。
若行乃至老死我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明我無我增語及行乃至老死我無我增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明淨不淨。
若行乃至老死淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明淨不淨增語及行乃至老死淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明空不空。
若行乃至老死空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明空不空增語及行乃至老死空不空增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有相無相若行乃至老死有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有相無相增語及行乃至老死有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有願無願若行乃至老死有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有願無願增語及行乃至老死有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明寂靜不寂靜。
若行乃至老死寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明寂靜不寂靜增語及行乃至老死寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明遠離不遠離若行乃至老死遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明遠離不遠離增語及行乃至老死遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有為無為。
若行乃至老死有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有為無為增語及行乃至老死有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶世尊,若無明有漏無漏若行乃至老死有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有漏無漏
即行識名色六處觸受愛取有生老死增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言:世尊,若無明若行乃至老死。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明增語及行乃至老死增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明常無常若行乃至老死常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明常無常增語及行乃至老死常無常增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明樂苦。
若行乃至老死樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明樂苦增語及行乃至老死樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明我無我。
若行乃至老死我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明我無我增語及行乃至老死我無我增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明淨不淨。
若行乃至老死淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明淨不淨增語及行乃至老死淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若空若不空增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明空不空。
若行乃至老死空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明空不空增語及行乃至老死空不空增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有相無相若行乃至老死有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有相無相增語及行乃至老死有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有願無願若行乃至老死有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有願無願增語及行乃至老死有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明寂靜不寂靜。
若行乃至老死寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明寂靜不寂靜增語及行乃至老死寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明遠離不遠離若行乃至老死遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明遠離不遠離增語及行乃至老死遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊,若無明有為無為。
若行乃至老死有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有為無為增語及行乃至老死有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言:即無明若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即行乃至老死若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現,汝複觀何義言:即無明若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩即行乃至老死若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶世尊,若無明有漏無漏若行乃至老死有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有無明有漏無漏