卷二十六
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不寂靜增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受遠離不遠離。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受遠離不遠離增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有為無為。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有為無為增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有漏無漏。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏。
尚畢竟不可得性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有漏無漏增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受生滅。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受生滅增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅增語此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受善非善。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受善非善增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有罪無罪。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有罪無罪增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受遠離不遠離。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受遠離不遠離增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有為無為。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有為無為增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有漏無漏。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏。
尚畢竟不可得性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有漏無漏增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受生滅。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受生滅增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生滅增語此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受善非善。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受善非善增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有罪無罪。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有罪無罪增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所