卷五百九十八
關燈
小
中
大
恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
貪瞋癡不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
念住正斷神足根力覺支道支不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
無量神通不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
靜慮解脫等持等至不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
苦集滅道不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
明及解脫不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
盡智無生智無造作智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
聲聞獨覺菩薩佛地不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
聲聞獨覺菩薩佛法不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
過去未來現在智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
無著智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
涅槃不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
佛法僧寶不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
何以故？善勇猛。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多非心所生故名不可思議。
亦不生心故名不可思議。
複次善勇猛若謂心生是為颠倒。
謂心不生亦是颠倒。
若能通達心及心所俱無所有則非颠倒。
善勇猛。
非心本性有生有起有盡有滅。
善勇猛。
颠倒相應謂心心所有生有起有盡有滅。
善勇猛。
當知此中心可開示。
由颠倒起亦可開示。
善勇猛。
愚夫異生不能覺了心可開示。
及不覺了從颠倒起亦可開示。
由不覺了可開示故。
於心遠離不能正知。
亦不正知所緣遠離。
由斯執著心即是我。
心是我所。
心依於我。
心從我生。
彼執心已，複執為善或執非善。
或執為樂。
或執為苦。
或執為斷。
或執為常。
或執見趣。
或執諸蓋。
或執颠倒。
或執布施慳貪。
或執持戒犯戒。
或執安忍忿恚。
或執精進懈擔或執靜慮散亂。
或執般若惡慧。
或執三界。
或執緣起。
或執名色。
或執貪瞋癡。
或執嫉慳等。
或執我慢等。
或執苦集滅道。
或執四大空識。
或執有情法界。
或執念住正斷神足根力覺支道支。
或執靜慮解脫等持等至。
或執無量神通。
或執明及解脫。
或執盡無生智。
或執無造作智。
或執佛法僧寶。
或執聲聞獨覺菩薩佛地。
或執聲聞獨覺菩薩佛法。
或執無著智。
或執般涅槃。
或執佛智。
或執相好。
或執佛土。
或執聲聞圓滿。
或執菩薩圓滿。
或執諸馀雜染清淨。
善勇猛。
諸菩薩衆於如是等種種法門不生執著。
知見有情所起颠倒心心所法。
於一切處終不發起颠倒之心。
亦不依心起諸颠倒。
何以故？善勇猛。
諸菩薩衆修行般若波羅蜜多。
遠離颠倒心心所法。
證心本性清淨明白。
於中都無心心法起。
善勇猛。
愚夫異生依所緣境。
起心心所執有所緣。
執有一切心及心所。
諸菩薩衆知彼所緣及彼所起心心所法都無所有。
是故不生心心所法。
菩薩如是觀察一切心心所法。
本性清淨本性明白。
愚夫颠倒妄生雜染。
複作是念。
由所緣境心心所生。
了知所緣無所有故。
心心所法皆不得生。
既不得生亦無住滅。
心心所法本性明淨。
離諸雜染清白可樂。
心性不生亦無住滅。
亦不令法有生住等。
但諸愚夫妄執斯事。
如是菩薩知心心所本性不生亦不住滅。
修行般若波羅蜜多。
若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。
如是行時不作是念。
我行般若波羅蜜多。
我今依此而行般若波羅蜜多。
我今由此而行般若波羅蜜多。
我今從此而行般若波羅蜜多。
若諸菩薩作如是念。
此是般若波羅蜜多。
此由般若波羅蜜多。
此依般若波羅蜜多。
此屬般若波羅蜜多。
彼由此念非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩於諸般若波羅蜜多。
無見無得而行般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
爾時善勇猛白佛言：世尊，菩薩如是行深般若波羅蜜多是無上行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是清淨行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是明白行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是無生行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是無滅行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是超出行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是難伏行。
謂諸惡魔若魔眷屬。
若馀有相有所得行。
若我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者所有諸見。
若斷常見。
若諸蘊見。
若諸處見。
若諸界見。
若諸佛見。
若諸法見。
若諸僧見。
若涅槃見。
若證得想。
若增上慢。
若貪瞋癡行。
若颠倒蓋行。
若越道路而發趣者皆不能伏。
是故菩薩行深般若波羅蜜多。
超諸世間無能及者最尊最勝。
爾時世尊告善勇猛。
如是如是，如汝所說，如是菩薩行深般若波羅蜜多。
超諸世間無能及者最尊最勝。
一切惡魔若魔天子眷屬軍衆皆不能伏。
乃至執著涅槃相性所有諸見亦不能伏。
一切愚夫異生等行。
於此菩薩所行之行皆不能伏。
善勇猛。
此菩薩行愚夫異生皆所非有。
有學無學獨覺聲聞亦所非有。
善勇猛
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
貪瞋癡不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
念住正斷神足根力覺支道支不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
無量神通不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
靜慮解脫等持等至不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
苦集滅道不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
明及解脫不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
盡智無生智無造作智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
聲聞獨覺菩薩佛地不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
聲聞獨覺菩薩佛法不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
過去未來現在智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
無著智不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
涅槃不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
佛法僧寶不可思議故。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議。
何以故？善勇猛。
菩薩修行甚深般若波羅蜜多非心所生故名不可思議。
亦不生心故名不可思議。
複次善勇猛若謂心生是為颠倒。
謂心不生亦是颠倒。
若能通達心及心所俱無所有則非颠倒。
善勇猛。
非心本性有生有起有盡有滅。
善勇猛。
颠倒相應謂心心所有生有起有盡有滅。
善勇猛。
當知此中心可開示。
由颠倒起亦可開示。
善勇猛。
愚夫異生不能覺了心可開示。
及不覺了從颠倒起亦可開示。
由不覺了可開示故。
於心遠離不能正知。
亦不正知所緣遠離。
由斯執著心即是我。
心是我所。
心依於我。
心從我生。
彼執心已，複執為善或執非善。
或執為樂。
或執為苦。
或執為斷。
或執為常。
或執見趣。
或執諸蓋。
或執颠倒。
或執布施慳貪。
或執持戒犯戒。
或執安忍忿恚。
或執精進懈擔或執靜慮散亂。
或執般若惡慧。
或執三界。
或執緣起。
或執名色。
或執貪瞋癡。
或執嫉慳等。
或執我慢等。
或執苦集滅道。
或執四大空識。
或執有情法界。
或執念住正斷神足根力覺支道支。
或執靜慮解脫等持等至。
或執無量神通。
或執明及解脫。
或執盡無生智。
或執無造作智。
或執佛法僧寶。
或執聲聞獨覺菩薩佛地。
或執聲聞獨覺菩薩佛法。
或執無著智。
或執般涅槃。
或執佛智。
或執相好。
或執佛土。
或執聲聞圓滿。
或執菩薩圓滿。
或執諸馀雜染清淨。
善勇猛。
諸菩薩衆於如是等種種法門不生執著。
知見有情所起颠倒心心所法。
於一切處終不發起颠倒之心。
亦不依心起諸颠倒。
何以故？善勇猛。
諸菩薩衆修行般若波羅蜜多。
遠離颠倒心心所法。
證心本性清淨明白。
於中都無心心法起。
善勇猛。
愚夫異生依所緣境。
起心心所執有所緣。
執有一切心及心所。
諸菩薩衆知彼所緣及彼所起心心所法都無所有。
是故不生心心所法。
菩薩如是觀察一切心心所法。
本性清淨本性明白。
愚夫颠倒妄生雜染。
複作是念。
由所緣境心心所生。
了知所緣無所有故。
心心所法皆不得生。
既不得生亦無住滅。
心心所法本性明淨。
離諸雜染清白可樂。
心性不生亦無住滅。
亦不令法有生住等。
但諸愚夫妄執斯事。
如是菩薩知心心所本性不生亦不住滅。
修行般若波羅蜜多。
若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多。
如是行時不作是念。
我行般若波羅蜜多。
我今依此而行般若波羅蜜多。
我今由此而行般若波羅蜜多。
我今從此而行般若波羅蜜多。
若諸菩薩作如是念。
此是般若波羅蜜多。
此由般若波羅蜜多。
此依般若波羅蜜多。
此屬般若波羅蜜多。
彼由此念非行般若波羅蜜多。
若諸菩薩於諸般若波羅蜜多。
無見無得而行般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
爾時善勇猛白佛言：世尊，菩薩如是行深般若波羅蜜多是無上行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是清淨行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是明白行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是無生行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是無滅行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是超出行。
菩薩如是行深般若波羅蜜多是難伏行。
謂諸惡魔若魔眷屬。
若馀有相有所得行。
若我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者所有諸見。
若斷常見。
若諸蘊見。
若諸處見。
若諸界見。
若諸佛見。
若諸法見。
若諸僧見。
若涅槃見。
若證得想。
若增上慢。
若貪瞋癡行。
若颠倒蓋行。
若越道路而發趣者皆不能伏。
是故菩薩行深般若波羅蜜多。
超諸世間無能及者最尊最勝。
爾時世尊告善勇猛。
如是如是，如汝所說，如是菩薩行深般若波羅蜜多。
超諸世間無能及者最尊最勝。
一切惡魔若魔天子眷屬軍衆皆不能伏。
乃至執著涅槃相性所有諸見亦不能伏。
一切愚夫異生等行。
於此菩薩所行之行皆不能伏。
善勇猛。
此菩薩行愚夫異生皆所非有。
有學無學獨覺聲聞亦所非有。
善勇猛