卷二十七
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诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現。
汝複觀何義言：即緣所生法若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言即緣所生法若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊緣所生法有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法世間出世間增語。
此增語既非有如何可言：即緣所生法若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現汝複觀何義言：即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩善現汝複觀何義言：即緣所生法若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法淨不淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法淨不淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法空不空。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法空不空增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若空若不空增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有相無相。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有相無相增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。
善現。
汝複觀何義言：即緣所生法若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有願無願。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有願無願增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法寂靜不寂靜。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法寂靜不寂靜增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法遠離不遠離。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法遠離不遠離增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言即緣所生法若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊緣所生法有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法世間出世間增語。
此增語既非有如何可言：即緣所生法若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現汝複觀何義言：即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩善現汝複觀何義言：即緣所生法若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即緣所生法若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，緣所生法可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有緣所生法可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即緣所生法若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。