卷五百九十三
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。
善勇猛。
般若者非知非不知。
非此非馀處。
故名般若。
複次善勇猛。
般若者謂智所行。
非智所行。
非非智境。
亦非智境。
以智遠離一切境故。
若智是境即應非智。
不從非智而得有智。
亦不從智而有非智。
不從非智而有非智。
亦不從智而得有智。
不由非智說名為智。
亦不由智說名非智。
不由非智說名非智。
亦不由智說名為智。
然即非智說名為智。
由斯即智說名非智。
此中智者不可示現此名為智。
不可示現此智所屬。
不可示現此智所由。
不可示現此智所從。
是故智中無實智性。
亦無實智住智性中。
智與智性俱不可得。
非智與性亦複如是，決定不由非智名智。
若由非智說名智者，一切愚夫皆應有智。
若有如實於智非智俱無所得。
於智非智如實遍知。
是名為智。
然智實性非如所說，所以者何。
以智實性離名言故。
智非智境非非智境。
以智超過一切境故。
不可說是智非智境。
善勇猛。
是名如實宣說智相。
如是智相實不可說不可示現。
然順有情所知說示。
其能知者亦不可說。
智境尚無況有智者，若能如是如實了知如實随覺。
是名般若。
複次善勇猛。
若能如是現觀作證。
是則名為出世般若。
如是所說出世般若亦不可說。
所以者何。
世尚非有況有出世。
所出尚無況有能出。
由斯出世般若亦無。
所以者何。
以都不得世及出世能出所出故。
得說名出世般若。
若有所得則不名為出世般若。
此般若性亦不可得。
離有無等可得性故。
又善勇猛。
世名假立。
非假立世實有可出。
然出諸假故名出世。
又出世者非實於世有出不出。
所以者何。
此中都無所出。
能出少法可得故名出世。
又出世者無世無出世。
無出無不出故名出世。
若能如是如實了知。
是則名為出世般若。
如是般若非如所說，所以者何。
出世般若超過一切名言道故。
雖名出世而無所出。
雖名般若而無所知。
所出所知不可得故。
能出能知亦不可得。
如是如實知名出世般若。
由此般若無所不出。
是故名為出世般若。
複次善勇猛。
此亦名為通達般若。
如是般若何所通達。
謂此般若無所通達。
若此般若有所通達即是假立。
若是假立則不名為通達般若。
謂於此中都無所有。
無此無彼亦無中間。
無能通達無所通達。
無通達處無通達時無通達者故名通達。
又於此中都無所有。
無能行者無所行處。
無此無彼亦無中間故名通達又通達慧。
名通達者此通達慧。
都無所有無上無下無遲無速無進無退無往無來故名通達。
又善勇猛。
通達慧者何所通達。
謂有所見皆悉通達。
由何通達謂由般若。
如是般若雲何通達。
謂假立相而有通達。
諸假立相一切非相。
如是非相名假立相。
又善勇猛。
諸有成就如是般若。
即能如實通達三界。
雲何如實通達三界。
謂非三界說名三界。
所以者何。
此中無界而可通達。
通達三界即為非界。
由能如是通達三界故名成就通達般若。
雲何成就通達般若。
謂無少事不善通達。
於一切事皆善通達。
是故名為通達般若。
如是般若於一切事皆悉超越。
若有成就如是般若。
諸所見聞嗅嘗覺了皆悉通達。
雲何通達謂無常故苦故癰故病故箭故空故礙故害故他故壞故壞法故。
動故速滅故無我故無生故無滅故無相故。
如是等。
善勇猛。
若能通達是則名為清涼離箭。
如有良藥名曰離箭。
随所著處衆箭皆除。
毒藥於中無得住者，此藥威力所逼遣故。
如是若有諸刍等。
成就此法清涼離箭。
所謂成就通達般若具六恒祝通達般若遠離一切三界染著。
超越一切惡魔羂網。
又善勇猛。
譬如金剛為鑽物故。
随所鑽處無不通達。
如是若有諸刍等金剛喻定。
由通達慧之所攝受。
随所觀法無不通達。
此通達慧金剛喻定之所攝受。
随所觀法無不通達。
若有成就此通達慧。
能出世間正盡衆苦。
趣衆苦盡無所染著。
此通達慧亦名三明。
善勇猛。
言明者謂永息滅無明增語。
即此亦說無明遍知。
亦名能息苦蘊增語。
譬如良醫聰明博達。
随有所作皆善觀察。
成就觀察微妙慧故。
善識諸藥善達病因。
善知病相能救衆苦。
随所療疾無不除愈。
所以者何。
彼善通達藥病因相和合等方。
是故能除一切病苦。
如是若有成第三明能滅諸無明。
能息一切苦。
能除一切生老病死及諸愁歎苦憂惱法。
是名出世通達般若。
複次善勇猛。
我依此義密意說言：一切世間慧為最勝。
謂能通達諸法實性。
由此正知令有生荊有生盡者是何增語。
謂善通達出沒增語。
雲何名為通達出沒。
謂善通達諸有集法皆有滅法。
如是名為通達出沒。
善勇猛。
出者謂生增語。
沒者謂滅增語。
雖
善勇猛。
般若者非知非不知。
非此非馀處。
故名般若。
複次善勇猛。
般若者謂智所行。
非智所行。
非非智境。
亦非智境。
以智遠離一切境故。
若智是境即應非智。
不從非智而得有智。
亦不從智而有非智。
不從非智而有非智。
亦不從智而得有智。
不由非智說名為智。
亦不由智說名非智。
不由非智說名非智。
亦不由智說名為智。
然即非智說名為智。
由斯即智說名非智。
此中智者不可示現此名為智。
不可示現此智所屬。
不可示現此智所由。
不可示現此智所從。
是故智中無實智性。
亦無實智住智性中。
智與智性俱不可得。
非智與性亦複如是，決定不由非智名智。
若由非智說名智者，一切愚夫皆應有智。
若有如實於智非智俱無所得。
於智非智如實遍知。
是名為智。
然智實性非如所說，所以者何。
以智實性離名言故。
智非智境非非智境。
以智超過一切境故。
不可說是智非智境。
善勇猛。
是名如實宣說智相。
如是智相實不可說不可示現。
然順有情所知說示。
其能知者亦不可說。
智境尚無況有智者，若能如是如實了知如實随覺。
是名般若。
複次善勇猛。
若能如是現觀作證。
是則名為出世般若。
如是所說出世般若亦不可說。
所以者何。
世尚非有況有出世。
所出尚無況有能出。
由斯出世般若亦無。
所以者何。
以都不得世及出世能出所出故。
得說名出世般若。
若有所得則不名為出世般若。
此般若性亦不可得。
離有無等可得性故。
又善勇猛。
世名假立。
非假立世實有可出。
然出諸假故名出世。
又出世者非實於世有出不出。
所以者何。
此中都無所出。
能出少法可得故名出世。
又出世者無世無出世。
無出無不出故名出世。
若能如是如實了知。
是則名為出世般若。
如是般若非如所說，所以者何。
出世般若超過一切名言道故。
雖名出世而無所出。
雖名般若而無所知。
所出所知不可得故。
能出能知亦不可得。
如是如實知名出世般若。
由此般若無所不出。
是故名為出世般若。
複次善勇猛。
此亦名為通達般若。
如是般若何所通達。
謂此般若無所通達。
若此般若有所通達即是假立。
若是假立則不名為通達般若。
謂於此中都無所有。
無此無彼亦無中間。
無能通達無所通達。
無通達處無通達時無通達者故名通達。
又於此中都無所有。
無能行者無所行處。
無此無彼亦無中間故名通達又通達慧。
名通達者此通達慧。
都無所有無上無下無遲無速無進無退無往無來故名通達。
又善勇猛。
通達慧者何所通達。
謂有所見皆悉通達。
由何通達謂由般若。
如是般若雲何通達。
謂假立相而有通達。
諸假立相一切非相。
如是非相名假立相。
又善勇猛。
諸有成就如是般若。
即能如實通達三界。
雲何如實通達三界。
謂非三界說名三界。
所以者何。
此中無界而可通達。
通達三界即為非界。
由能如是通達三界故名成就通達般若。
雲何成就通達般若。
謂無少事不善通達。
於一切事皆善通達。
是故名為通達般若。
如是般若於一切事皆悉超越。
若有成就如是般若。
諸所見聞嗅嘗覺了皆悉通達。
雲何通達謂無常故苦故癰故病故箭故空故礙故害故他故壞故壞法故。
動故速滅故無我故無生故無滅故無相故。
如是等。
善勇猛。
若能通達是則名為清涼離箭。
如有良藥名曰離箭。
随所著處衆箭皆除。
毒藥於中無得住者，此藥威力所逼遣故。
如是若有諸刍等。
成就此法清涼離箭。
所謂成就通達般若具六恒祝通達般若遠離一切三界染著。
超越一切惡魔羂網。
又善勇猛。
譬如金剛為鑽物故。
随所鑽處無不通達。
如是若有諸刍等金剛喻定。
由通達慧之所攝受。
随所觀法無不通達。
此通達慧金剛喻定之所攝受。
随所觀法無不通達。
若有成就此通達慧。
能出世間正盡衆苦。
趣衆苦盡無所染著。
此通達慧亦名三明。
善勇猛。
言明者謂永息滅無明增語。
即此亦說無明遍知。
亦名能息苦蘊增語。
譬如良醫聰明博達。
随有所作皆善觀察。
成就觀察微妙慧故。
善識諸藥善達病因。
善知病相能救衆苦。
随所療疾無不除愈。
所以者何。
彼善通達藥病因相和合等方。
是故能除一切病苦。
如是若有成第三明能滅諸無明。
能息一切苦。
能除一切生老病死及諸愁歎苦憂惱法。
是名出世通達般若。
複次善勇猛。
我依此義密意說言：一切世間慧為最勝。
謂能通達諸法實性。
由此正知令有生荊有生盡者是何增語。
謂善通達出沒增語。
雲何名為通達出沒。
謂善通達諸有集法皆有滅法。
如是名為通達出沒。
善勇猛。
出者謂生增語。
沒者謂滅增語。
雖