卷五百九十七
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前。
即能了知甚深般若波羅蜜多。
亦能宣說甚深般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現在前。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸蘊諸處諸界有合有散。
不為諸行有合有散。
不為緣起有合有散。
不為颠倒有合有散。
不為欲色無色界有合有散。
不為地水火風空識界有合有散不為我有情界等有合有散。
不為法界有合有散。
不為布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散。
不為念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散。
不為諸谛道及道果有合有散。
不為聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散。
不為過去未來現在三世平等有合有散。
不為無著盡無生智有合有散。
不為涅槃有合有散而現在前。
又舍利子，如無有法為法合散而現在前。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，我觀此義作如是說。
甚深般若波羅蜜多不可說示。
又舍利子，我都不見有如是法。
可名能說。
可名所說，可名由此。
為此因此。
屬此依此。
而有所說，雲何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
爾時世尊告善勇猛。
菩薩摩诃薩言：善男子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於一切法都無所行。
何以故？善勇猛。
以一切法皆是颠倒之所等起。
非實非有邪僞虛妄。
又善勇猛。
譬如於法有所行者，皆行颠倒皆行不實。
如是菩薩若有所行應行颠倒應行不實。
非諸菩薩是颠倒行及不實行之所顯了。
亦非菩薩行颠倒行及不實行能行般若波羅蜜多。
又善勇猛。
颠倒不實則非所行。
是故菩薩不於中行。
又善勇猛。
言颠倒者即是虛妄。
愚夫異生之所執著。
如是諸法不如是有。
如是所執不如其相。
是故說名颠倒不實。
故諸菩薩不行颠倒不行不實。
由此菩薩名實語者，亦得說名無倒行者，若實無倒則無所行故。
說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。
此菩薩行不可顯示。
是此由此。
在此從此。
非諸菩薩行所顯了。
何以故？善勇猛。
以諸菩薩息一切行行菩薩行。
謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行。
又善勇猛。
如是菩薩於諸佛法亦複不行亦不執著。
此是佛法。
由此佛法。
在此佛法。
屬此佛法。
如是菩薩亦複不行一切分别異分别行。
謂諸菩薩不行分别及異分别。
一切分别異分别斷名菩薩行。
善勇猛。
分别者謂於諸法分别自性。
異分别者謂於諸法分别差别。
非一切法可得分别及異分别。
以一切法不可分别異分别故。
若分别法則於諸法作異分别。
然一切法遠離分别及異分别。
又善勇猛。
言分别者是謂一邊。
異分别者是第二邊。
非諸菩薩行邊無邊。
若諸菩薩於邊無邊俱無所行。
是諸菩薩亦不見中。
若見中者則行於中。
若行中者則行於邊。
非中有行有顯有示離行相故。
又善勇猛。
所言中者當知即是八支聖道。
如是聖道於一切法都無所得而現在前。
如是聖道於一切法都無所見而現在前。
又善勇猛。
若時於法無修無遣爾時名為止息之道。
此止息道於一切法。
無修無遣超過修遣。
證一切法平等實性。
由證諸法平等實性。
道想尚無況見有道。
又善勇猛。
止息道者謂阿羅漢漏盡刍。
何以故？善勇猛。
彼遣道故所修非遣故名為遣。
彼遣亦無故名為遣。
以遣修故說名為遣。
又善勇猛。
若有修遣應有所得不名為遣。
此中遣者謂遣修性。
此中無修故名為遣。
以修無故遣亦非有。
雖作是說而不如說。
何以故？善勇猛。
遣不可說離遣性故。
複何所離。
謂颠倒法不複等起。
及不實法不複等起。
又善勇猛。
非諸颠倒能起颠倒。
夫颠倒者無實所起。
非於此中有實起故。
若於此中有實所起不名颠倒。
以無實起故名颠倒。
又善勇猛。
諸菩薩衆随覺諸法離諸颠倒。
所以者何。
諸菩薩衆了知颠倒皆非實有。
謂颠倒中無颠倒性。
由知颠倒實無所有。
非颠倒中有颠倒性故。
說菩薩随覺諸法離諸颠倒。
由覺諸法離諸颠倒。
不複於法更生颠倒。
若於此中無複颠倒則於此法亦無所行。
何以故？善勇猛。
一切颠倒皆有所行由有所行則有等起。
所行等起皆由颠倒虛妄分别。
諸菩薩衆於所行法。
皆無分别亦無等起。
是故說名遠離颠倒。
由無颠倒則無所行。
由無所行則無所起。
故說菩薩行無所行。
無所行者謂於諸法都無所行。
亦不觀察亦不示現有所行相。
故說菩薩行無所行。
若能如是行無所行為行般若波羅蜜多。
複次善勇猛。
若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。
不緣受想行識行是行般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
是諸菩薩知諸所緣性遠離故。
若知所緣其性遠離則無所行。
故說菩薩行無所行。
善勇猛。
若菩薩摩诃薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。
不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
是諸菩薩知諸所緣性非實故。
若知所緣其性非實則無所行故。
說菩薩行無所行。
善勇猛。
若菩薩
即能了知甚深般若波羅蜜多。
亦能宣說甚深般若波羅蜜多。
又舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現在前。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多不為諸蘊諸處諸界有合有散。
不為諸行有合有散。
不為緣起有合有散。
不為颠倒有合有散。
不為欲色無色界有合有散。
不為地水火風空識界有合有散不為我有情界等有合有散。
不為法界有合有散。
不為布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散。
不為念住正斷神足根力覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散。
不為諸谛道及道果有合有散。
不為聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散。
不為過去未來現在三世平等有合有散。
不為無著盡無生智有合有散。
不為涅槃有合有散而現在前。
又舍利子，如無有法為法合散而現在前。
我當雲何宣說如是甚深般若波羅蜜多。
然舍利子，我觀此義作如是說。
甚深般若波羅蜜多不可說示。
又舍利子，我都不見有如是法。
可名能說。
可名所說，可名由此。
為此因此。
屬此依此。
而有所說，雲何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多。
爾時世尊告善勇猛。
菩薩摩诃薩言：善男子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於一切法都無所行。
何以故？善勇猛。
以一切法皆是颠倒之所等起。
非實非有邪僞虛妄。
又善勇猛。
譬如於法有所行者，皆行颠倒皆行不實。
如是菩薩若有所行應行颠倒應行不實。
非諸菩薩是颠倒行及不實行之所顯了。
亦非菩薩行颠倒行及不實行能行般若波羅蜜多。
又善勇猛。
颠倒不實則非所行。
是故菩薩不於中行。
又善勇猛。
言颠倒者即是虛妄。
愚夫異生之所執著。
如是諸法不如是有。
如是所執不如其相。
是故說名颠倒不實。
故諸菩薩不行颠倒不行不實。
由此菩薩名實語者，亦得說名無倒行者，若實無倒則無所行故。
說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。
此菩薩行不可顯示。
是此由此。
在此從此。
非諸菩薩行所顯了。
何以故？善勇猛。
以諸菩薩息一切行行菩薩行。
謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行。
又善勇猛。
如是菩薩於諸佛法亦複不行亦不執著。
此是佛法。
由此佛法。
在此佛法。
屬此佛法。
如是菩薩亦複不行一切分别異分别行。
謂諸菩薩不行分别及異分别。
一切分别異分别斷名菩薩行。
善勇猛。
分别者謂於諸法分别自性。
異分别者謂於諸法分别差别。
非一切法可得分别及異分别。
以一切法不可分别異分别故。
若分别法則於諸法作異分别。
然一切法遠離分别及異分别。
又善勇猛。
言分别者是謂一邊。
異分别者是第二邊。
非諸菩薩行邊無邊。
若諸菩薩於邊無邊俱無所行。
是諸菩薩亦不見中。
若見中者則行於中。
若行中者則行於邊。
非中有行有顯有示離行相故。
又善勇猛。
所言中者當知即是八支聖道。
如是聖道於一切法都無所得而現在前。
如是聖道於一切法都無所見而現在前。
又善勇猛。
若時於法無修無遣爾時名為止息之道。
此止息道於一切法。
無修無遣超過修遣。
證一切法平等實性。
由證諸法平等實性。
道想尚無況見有道。
又善勇猛。
止息道者謂阿羅漢漏盡刍。
何以故？善勇猛。
彼遣道故所修非遣故名為遣。
彼遣亦無故名為遣。
以遣修故說名為遣。
又善勇猛。
若有修遣應有所得不名為遣。
此中遣者謂遣修性。
此中無修故名為遣。
以修無故遣亦非有。
雖作是說而不如說。
何以故？善勇猛。
遣不可說離遣性故。
複何所離。
謂颠倒法不複等起。
及不實法不複等起。
又善勇猛。
非諸颠倒能起颠倒。
夫颠倒者無實所起。
非於此中有實起故。
若於此中有實所起不名颠倒。
以無實起故名颠倒。
又善勇猛。
諸菩薩衆随覺諸法離諸颠倒。
所以者何。
諸菩薩衆了知颠倒皆非實有。
謂颠倒中無颠倒性。
由知颠倒實無所有。
非颠倒中有颠倒性故。
說菩薩随覺諸法離諸颠倒。
由覺諸法離諸颠倒。
不複於法更生颠倒。
若於此中無複颠倒則於此法亦無所行。
何以故？善勇猛。
一切颠倒皆有所行由有所行則有等起。
所行等起皆由颠倒虛妄分别。
諸菩薩衆於所行法。
皆無分别亦無等起。
是故說名遠離颠倒。
由無颠倒則無所行。
由無所行則無所起。
故說菩薩行無所行。
無所行者謂於諸法都無所行。
亦不觀察亦不示現有所行相。
故說菩薩行無所行。
若能如是行無所行為行般若波羅蜜多。
複次善勇猛。
若菩薩摩诃薩不緣色行是行般若波羅蜜多。
不緣受想行識行是行般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
是諸菩薩知諸所緣性遠離故。
若知所緣其性遠離則無所行。
故說菩薩行無所行。
善勇猛。
若菩薩摩诃薩不緣眼行是行般若波羅蜜多。
不緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
是諸菩薩知諸所緣性非實故。
若知所緣其性非實則無所行故。
說菩薩行無所行。
善勇猛。
若菩薩