卷二十八
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複觀何義言：即布施波羅蜜多若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有為無為。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有為無為增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有漏無漏。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有漏無漏增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏增語此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多生滅。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多生滅增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多善非善。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多善非善增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有罪無罪。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有罪無罪增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有煩惱無煩惱。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有煩惱無煩惱增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多世間出世間。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多世間出世間增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多雜染清淨。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多雜染清淨增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多屬生死屬涅槃。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多屬生死屬涅槃。
尚畢竟
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有為無為。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有為無為增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有漏無漏。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有漏無漏增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有漏無漏增語此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多生滅。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多生滅增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多善非善。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多善非善增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有罪無罪。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有罪無罪增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多有煩惱無煩惱。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多有煩惱無煩惱增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多世間出世間。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多世間出世間增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多雜染清淨。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有布施波羅蜜多雜染清淨增語及淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即布施波羅蜜多若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即布施波羅蜜多若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若布施波羅蜜多屬生死屬涅槃。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多屬生死屬涅槃。
尚畢竟