卷二十六
關燈
小
中
大
生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受世間出世間。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受世間出世間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受雜染清淨。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受雜染清淨增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受在内在外在兩間。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受在内在外在兩間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受可得不可得。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受可得不可得增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩複次善現，汝觀何義言：即地界增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言：世尊，若地界若水火風空識界。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界增語及水火風空識界增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界常無常。
若水火風空識界常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界常無常增語及水火風空識界常無常增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界樂苦。
若水火風空識界樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界樂苦增語及水火風空識界樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界我無我。
若水火風空識界我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界我無我增語及水火風空識界我無我增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受世間出世間。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受世間出世間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受雜染清淨。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受雜染清淨增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受在内在外在兩間。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受在内在外在兩間增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼觸為緣所生諸受可得不可得。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼觸為緣所生諸受可得不可得增語及耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得不可得增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩複次善現，汝觀何義言：即地界增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界增語非菩薩摩诃薩耶。
具壽善現答言：世尊，若地界若水火風空識界。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界增語及水火風空識界增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若常若無常增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界常無常。
若水火風空識界常無常。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界常無常增語及水火風空識界常無常增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若常若無常增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界樂苦。
若水火風空識界樂苦。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界樂苦增語及水火風空識界樂苦增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即地界若我若無我增語非菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若地界我無我。
若水火風空識界我無我。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有地界我無我增語及水火風空識界我無我增語。
此增語既非有。
如何可言：即地界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。
即水火風空識界若我若無我增語是菩薩摩诃薩。