卷五百九十
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如幻事。
菩薩已能通達如是諸法實性。
精進何難。
爾時世尊告滿慈子。
當知菩薩摩诃薩衆。
雖知諸法皆如幻事。
而能發起身心精進。
安住精進波羅蜜多。
求大菩提常無萎歇。
由此菩薩摩诃薩衆。
如是精進最極為難。
時滿慈子便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
善說菩薩摩诃薩衆精進甚難。
當知菩薩摩诃薩衆能為難事。
雖知諸法都無所有。
而求無上正等菩提。
欲為無邊諸有情類說能永斷無智正法。
然諸無智實無所有亦無實法。
能令無智取之為我及為我所。
亦無有情能作是念。
此是真實我及我所。
如是無智緣合故生而實無生。
緣離故滅而實無滅。
若菩薩摩诃薩雖如是知而心無退。
是菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
當知名為精進菩薩若菩薩摩诃薩作如是念。
諸法皆空。
我今何為發起精進波羅蜜多。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
以一切法畢竟空故。
我求無上正等菩提。
覺諸法空為有情說。
令脫五趣生死衆苦。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
生死無際我豈能令皆得滅度。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
生死無始而容有終。
我甯不能皆令滅度。
假使精進求大菩提。
如無始來所經劫數。
然後乃證我尚應求。
況當不經爾所劫數。
複作是念。
若諸菩薩愛樂修習一切智智相應作意。
如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等不覺不知。
若諸菩薩愛樂修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
令心清淨都不作意。
覺爾所時已度晝夜半月一月時年雙等。
是故菩提求甚易得。
不應怖畏精進長時。
當知名為精進菩薩。
譬如長者求多珍财。
晝夜精勤思惟方便。
常作是念。
我於何時多獲珍财遂本所願。
由斯無暇求諸飲食。
如是菩薩摩诃薩衆。
欲令六種波羅蜜多心得清淨。
精勤修習一切智智相應作意。
如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等。
常作是念。
何時當得一切智寶饒益有情。
時滿慈子便白佛言：諸菩薩衆能被如是大精進甲。
勤求無上佛功德寶。
饒益有情實如世尊常所宣說。
一切菩薩能為難事。
爾時佛告滿慈子言：我觀世間天人等衆。
無有成就希有功德如諸菩薩摩诃薩衆。
唯除如來應正等覺。
時滿慈子便從座起。
偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬作如是言：東南西北四維上下無邊世界。
住菩薩乘諸有情類。
未發無上菩提心者願速發心。
已發無上菩提心者願永不退。
若於無上正等菩提已不退者願速圓滿一切智智。
爾時佛告滿慈子言：汝觀何義願諸菩薩速當圓滿一切智智。
滿慈子言：若無菩薩則無諸佛出現世間。
若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞衆。
要有菩薩修菩薩行。
乃有諸佛出現世間。
以有諸佛出現世間。
便有菩薩及聲聞衆。
譬如大樹由有根莖便有枝葉。
由有枝葉便有花果。
由有花果複生大樹。
如是世間由有菩薩便有諸佛出現世間。
由有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞衆。
由有菩薩修菩薩行複有如來應正等覺。
出現世間作大饒益。
爾時佛贊滿慈子言：善哉善哉如汝所說，爾時佛告阿難陀言：汝應受持諸菩薩衆被精進甲所修精進波羅蜜多勿令忘失。
阿難陀曰：唯然世尊，我已受持諸菩薩衆被精進甲所修精進波羅蜜多必不忘失。
時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子具壽舍利子具壽阿難陀及馀聲聞諸菩薩衆。
并馀一切天龍藥叉阿素洛等。
聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
◎第十五會靜慮波羅蜜多分序（西明寺沙門玄則撰） 夫心之用也。
其大矣哉動之則競聿興。
靜之則衆變幾息。
大之則充乎法界。
細之則入於鄰虛。
故海嶽寰區。
心之影也。
形骸耳目。
心之候也。
生死回。
心之迷也。
菩提昭曠。
心之悟也。
三界唯此寔曰難調。
一處制之。
斯無不辦。
所以仍給孤之勝集。
開等持之妙門。
明夫定品克遷。
心源允晏。
沈掉雙斥。
止觀兩澄。
朋栖欲界之表。
孤骞有頂之外。
境焰滅而逾明。
因枝翦而更肅。
湛乎累荊動與德會。
故統之則一如。
權之則二相。
敝之則三脫。
依之則四神。
行之則五櫻檢之則六念。
聚之則七善。
流之則八解。
階之則九次。
肆之則十遍。
其馀四念四等之俦。
五根五力之類。
莫不亘諸禅地。
蒨萰乎根本。
儲之定潋。
磊砢乎邊際。
譬泥之在均金之在鍛。
唯所用耳。
豈有限哉。
故能力味精通。
神妙揮忽。
日月上掩。
川嶽下遙身遍十方。
聲覃六趣。
水火交質。
金土易形。
殚變化之塗。
出思議之表。
具微妙定。
不受快己之勝生。
關惡趣門。
而甘利他之獄苦。
至有八禅分用三昧異名。
日旋星光。
月愛花德。
遊戲奮迅清淨照明。
或百或千。
難階難極。
鹹資說力。
具啟嗣編凡勒成兩卷。
亦未經再譯。
罣入禅祕。
其誰舍諸。
菩薩已能通達如是諸法實性。
精進何難。
爾時世尊告滿慈子。
當知菩薩摩诃薩衆。
雖知諸法皆如幻事。
而能發起身心精進。
安住精進波羅蜜多。
求大菩提常無萎歇。
由此菩薩摩诃薩衆。
如是精進最極為難。
時滿慈子便白佛言：甚奇世尊，希有善逝。
善說菩薩摩诃薩衆精進甚難。
當知菩薩摩诃薩衆能為難事。
雖知諸法都無所有。
而求無上正等菩提。
欲為無邊諸有情類說能永斷無智正法。
然諸無智實無所有亦無實法。
能令無智取之為我及為我所。
亦無有情能作是念。
此是真實我及我所。
如是無智緣合故生而實無生。
緣離故滅而實無滅。
若菩薩摩诃薩雖如是知而心無退。
是菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
當知名為精進菩薩若菩薩摩诃薩作如是念。
諸法皆空。
我今何為發起精進波羅蜜多。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
以一切法畢竟空故。
我求無上正等菩提。
覺諸法空為有情說。
令脫五趣生死衆苦。
當知名為精進菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
生死無際我豈能令皆得滅度。
當知名為懈怠菩薩。
若菩薩摩诃薩作如是念。
生死無始而容有終。
我甯不能皆令滅度。
假使精進求大菩提。
如無始來所經劫數。
然後乃證我尚應求。
況當不經爾所劫數。
複作是念。
若諸菩薩愛樂修習一切智智相應作意。
如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等不覺不知。
若諸菩薩愛樂修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
令心清淨都不作意。
覺爾所時已度晝夜半月一月時年雙等。
是故菩提求甚易得。
不應怖畏精進長時。
當知名為精進菩薩。
譬如長者求多珍财。
晝夜精勤思惟方便。
常作是念。
我於何時多獲珍财遂本所願。
由斯無暇求諸飲食。
如是菩薩摩诃薩衆。
欲令六種波羅蜜多心得清淨。
精勤修習一切智智相應作意。
如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等。
常作是念。
何時當得一切智寶饒益有情。
時滿慈子便白佛言：諸菩薩衆能被如是大精進甲。
勤求無上佛功德寶。
饒益有情實如世尊常所宣說。
一切菩薩能為難事。
爾時佛告滿慈子言：我觀世間天人等衆。
無有成就希有功德如諸菩薩摩诃薩衆。
唯除如來應正等覺。
時滿慈子便從座起。
偏覆左肩右膝著地。
合掌恭敬作如是言：東南西北四維上下無邊世界。
住菩薩乘諸有情類。
未發無上菩提心者願速發心。
已發無上菩提心者願永不退。
若於無上正等菩提已不退者願速圓滿一切智智。
爾時佛告滿慈子言：汝觀何義願諸菩薩速當圓滿一切智智。
滿慈子言：若無菩薩則無諸佛出現世間。
若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞衆。
要有菩薩修菩薩行。
乃有諸佛出現世間。
以有諸佛出現世間。
便有菩薩及聲聞衆。
譬如大樹由有根莖便有枝葉。
由有枝葉便有花果。
由有花果複生大樹。
如是世間由有菩薩便有諸佛出現世間。
由有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞衆。
由有菩薩修菩薩行複有如來應正等覺。
出現世間作大饒益。
爾時佛贊滿慈子言：善哉善哉如汝所說，爾時佛告阿難陀言：汝應受持諸菩薩衆被精進甲所修精進波羅蜜多勿令忘失。
阿難陀曰：唯然世尊，我已受持諸菩薩衆被精進甲所修精進波羅蜜多必不忘失。
時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子具壽舍利子具壽阿難陀及馀聲聞諸菩薩衆。
并馀一切天龍藥叉阿素洛等。
聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
◎第十五會靜慮波羅蜜多分序（西明寺沙門玄則撰） 夫心之用也。
其大矣哉動之則競聿興。
靜之則衆變幾息。
大之則充乎法界。
細之則入於鄰虛。
故海嶽寰區。
心之影也。
形骸耳目。
心之候也。
生死回。
心之迷也。
菩提昭曠。
心之悟也。
三界唯此寔曰難調。
一處制之。
斯無不辦。
所以仍給孤之勝集。
開等持之妙門。
明夫定品克遷。
心源允晏。
沈掉雙斥。
止觀兩澄。
朋栖欲界之表。
孤骞有頂之外。
境焰滅而逾明。
因枝翦而更肅。
湛乎累荊動與德會。
故統之則一如。
權之則二相。
敝之則三脫。
依之則四神。
行之則五櫻檢之則六念。
聚之則七善。
流之則八解。
階之則九次。
肆之則十遍。
其馀四念四等之俦。
五根五力之類。
莫不亘諸禅地。
蒨萰乎根本。
儲之定潋。
磊砢乎邊際。
譬泥之在均金之在鍛。
唯所用耳。
豈有限哉。
故能力味精通。
神妙揮忽。
日月上掩。
川嶽下遙身遍十方。
聲覃六趣。
水火交質。
金土易形。
殚變化之塗。
出思議之表。
具微妙定。
不受快己之勝生。
關惡趣門。
而甘利他之獄苦。
至有八禅分用三昧異名。
日旋星光。
月愛花德。
遊戲奮迅清淨照明。
或百或千。
難階難極。
鹹資說力。
具啟嗣編凡勒成兩卷。
亦未經再譯。
罣入禅祕。
其誰舍諸。