卷二十五
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△初分教誡教授品第七之十五
善現，汝複觀何義言：即眼界若有為若無為增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有為無為。
若耳鼻舌身意界有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有為無為增語及耳鼻舌身意界有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有漏無漏。
若耳鼻舌身意界有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有漏無漏增語及耳鼻舌身意界有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界生滅。
若耳鼻舌身意界生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界生滅增語及耳鼻舌身意界生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界善非善。
若耳鼻舌身意界善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界善非善增語及耳鼻舌身意界善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有罪無罪。
若耳鼻舌身意界有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有罪無罪增語及耳鼻舌身意界有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界。
若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界世間出世間。
若耳鼻舌身意界世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界世間出世間增語及耳鼻舌身意界世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界雜染清淨。
若耳鼻舌身意界雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界雜染清淨增語及耳鼻舌身意界雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界屬生死屬涅槃。
若耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界在内在外在兩間若耳鼻舌身意界在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界在内在外在兩間增語及耳鼻舌身意界在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界可得不可得。
若耳鼻舌身意界可得不可得。
尚畢
即耳鼻舌身意界若有為若無為增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有為無為。
若耳鼻舌身意界有為無為。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有為無為增語及耳鼻舌身意界有為無為增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有為若無為增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有漏無漏。
若耳鼻舌身意界有漏無漏。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有漏無漏增語及耳鼻舌身意界有漏無漏增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若生若滅增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界生滅。
若耳鼻舌身意界生滅。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界生滅增語及耳鼻舌身意界生滅增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若生若滅增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若善若非善增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界善非善。
若耳鼻舌身意界善非善。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界善非善增語及耳鼻舌身意界善非善增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若善若非善增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有罪無罪。
若耳鼻舌身意界有罪無罪。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有罪無罪增語及耳鼻舌身意界有罪無罪增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界。
若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界有煩惱無煩惱。
若耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界有煩惱無煩惱增語及耳鼻舌身意界有煩惱無煩惱增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界世間出世間。
若耳鼻舌身意界世間出世間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界世間出世間增語及耳鼻舌身意界世間出世間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界雜染清淨。
若耳鼻舌身意界雜染清淨。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界雜染清淨增語及耳鼻舌身意界雜染清淨增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界屬生死屬涅槃。
若耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界屬生死屬涅槃增語及耳鼻舌身意界屬生死屬涅槃增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若在内若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界在内在外在兩間若耳鼻舌身意界在内在外在兩間。
尚畢竟不可得。
性非有故。
況有眼界在内在外在兩間增語及耳鼻舌身意界在内在外在兩間增語。
此增語既非有。
如何可言：即眼界若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若在内若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。
善現，汝複觀何義言：即眼界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。
即耳鼻舌身意界若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。
世尊，若眼界可得不可得。
若耳鼻舌身意界可得不可得。
尚畢