卷五百九十三
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作是說而不如說有出有沒。
又善勇猛。
諸所有集非實出法。
何以故？善勇猛。
集謂等出非等有出。
亦非有沒等随起故。
說名為集。
等随起者非於此中有出有沒。
如是自體自然破壞即名為滅。
此中無物說名為滅。
謂無間滅。
非於此生。
即於此滅。
說名為滅。
即無生故說名為滅。
如是通達若出若沒。
無生無滅故名通達若出若沒。
複次善勇猛。
言通達者謂能遍知所有緣起。
由諸緣故諸法得起故名緣起。
如是緣起都無所有。
如是名為通達緣起。
即此名為遍知緣起。
謂能顯示如實無起以無起故說名緣起。
平等無起故名緣起。
謂於是處起尚非有。
況當有滅。
随覺緣起。
若順若違皆不可得。
無等起故說名緣起。
若無等起則無有生。
若無有生則無過去亦無已生。
若無過去亦無已生則無有滅。
若無有滅即無生智。
由無生智更不複生亦不證滅。
由無生故即亦無滅。
由有生故施設有滅。
既無有生是故無滅。
於一切法如是知見通達作證說名盡智。
善勇猛。
盡智者謂盡無知故名盡智。
由何名荊謂由無盡故名為荊不見有法可名為荊然離無知說名盡智。
即盡無知說名盡智。
遍知一切無知法故名盡無知。
由盡無知說名盡智。
非無知法有盡不荊然離無知故名盡智。
如實遍知此無知法都無所有故名。
為離。
由如是智知無知法無别可得名離無知。
然無知法實不可得。
智尚非有況有無知。
若能於盡得解脫者，名為盡智。
雖作是說而不如說。
所有盡智都不可說。
但假名說名盡無知亦名盡智。
若以如是無盡盡智觀察諸法盡智亦無。
若如是知便離盡智至無盡際。
此無盡際即是無際亦涅槃際。
雖作是說而不如說。
以一切法皆是無際。
亦涅槃際諸際永斷名涅槃際。
雖作是說而不如說。
以涅槃際永離名言：一切名言於中永滅。
又善勇猛。
如來雖說有涅槃界。
而不如說。
以涅槃界都不可說超一切說。
涅槃界中諸說永斷。
若如是說涅槃界相。
即名為說出世通達般若之相。
又善勇猛。
非涅槃界可說方處在此在彼。
是故涅槃實不可說。
複次善勇猛。
此中何謂甚深般若波羅蜜多。
善勇猛。
非此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得。
善勇猛。
若此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得。
如來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼岸。
善勇猛。
非此般若波羅蜜多有遠可得。
是故不說此有彼岸。
又善勇猛。
此名般若波羅蜜多者，謂妙智作業。
到一切法究竟彼岸。
故名般若波羅蜜多。
雖作是說而不如說。
所以者何。
非語非業能至般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
甚深般若波羅蜜多不可說故。
又善勇猛。
甚深般若波羅蜜多随覺諸法。
若能随覺即違覺悟。
所以者何。
此中無物可名随覺。
随覺無故覺悟亦無。
即於諸法無通達義。
随覺通達平等法性是菩提故。
随覺諸法故名菩提。
雲何此能随覺諸法。
此中無物可名菩提。
故於此中亦無随覺。
何以故？善勇猛。
若有菩提少分可得。
即菩提内應得菩提。
然菩提中菩提非有。
應作如是現證菩提。
非随覺故非通達故說名覺悟。
雖作是說而不如說。
以一切法不可随覺不可通達。
又法非法俱無自性。
由覺此理故名菩提。
何以故？善勇猛。
非諸如來應正等覺能得菩提。
非諸如來應正等覺能了菩提。
如實菩提不可了故不可表故。
非諸如來應正等覺生起菩提。
菩提無生無起性故。
又善勇猛。
言菩提者無所系屬。
非菩提内有少有情有情施設。
於菩提内既無有情有情施設。
雲何可說此是菩提所有薩埵。
此是菩提薩埵般若波羅蜜多。
又善勇猛。
非菩提中菩提可得。
非菩提中薩埵可得。
何以故？善勇猛。
菩提超越菩提無生。
菩提無起菩提無相。
非菩提中有薩埵性。
非菩提中薩埵可得。
非由薩埵施設菩提。
非由菩提施設薩埵。
随覺薩埵無自性故說名菩提。
知菩提中實無薩埵。
是故說名菩提薩埵。
何以故？善勇猛。
菩提薩埵非薩埵想之所顯示。
除薩埵想故名菩薩。
雖作是說而不如說。
所以者何。
菩提薩埵離名言故。
菩提薩埵離薩埵性。
菩提薩埵離薩埵想。
知菩提故說名菩薩。
雲何菩薩能知菩提。
謂知菩提超越一切。
菩提無作菩提無生菩提無滅。
非菩提性能了菩提。
亦非菩提是所顯了。
不可顯了不可施設不可引轉故名菩提。
若能無倒随覺通達。
無所分别分别永斷。
是故說名菩提薩埵。
雖作是說而不如說。
何以故？善勇猛。
菩提薩埵不可得故。
若有菩提薩埵可得。
即應可得。
此是菩提此屬菩提。
此是薩埵此屬薩埵。
然不可說此是菩提此屬菩提。
亦不可說此是薩埵此屬薩埵。
以能随覺實無薩埵。
無薩埵性離薩埵性故名菩薩。
由
又善勇猛。
諸所有集非實出法。
何以故？善勇猛。
集謂等出非等有出。
亦非有沒等随起故。
說名為集。
等随起者非於此中有出有沒。
如是自體自然破壞即名為滅。
此中無物說名為滅。
謂無間滅。
非於此生。
即於此滅。
說名為滅。
即無生故說名為滅。
如是通達若出若沒。
無生無滅故名通達若出若沒。
複次善勇猛。
言通達者謂能遍知所有緣起。
由諸緣故諸法得起故名緣起。
如是緣起都無所有。
如是名為通達緣起。
即此名為遍知緣起。
謂能顯示如實無起以無起故說名緣起。
平等無起故名緣起。
謂於是處起尚非有。
況當有滅。
随覺緣起。
若順若違皆不可得。
無等起故說名緣起。
若無等起則無有生。
若無有生則無過去亦無已生。
若無過去亦無已生則無有滅。
若無有滅即無生智。
由無生智更不複生亦不證滅。
由無生故即亦無滅。
由有生故施設有滅。
既無有生是故無滅。
於一切法如是知見通達作證說名盡智。
善勇猛。
盡智者謂盡無知故名盡智。
由何名荊謂由無盡故名為荊不見有法可名為荊然離無知說名盡智。
即盡無知說名盡智。
遍知一切無知法故名盡無知。
由盡無知說名盡智。
非無知法有盡不荊然離無知故名盡智。
如實遍知此無知法都無所有故名。
為離。
由如是智知無知法無别可得名離無知。
然無知法實不可得。
智尚非有況有無知。
若能於盡得解脫者，名為盡智。
雖作是說而不如說。
所有盡智都不可說。
但假名說名盡無知亦名盡智。
若以如是無盡盡智觀察諸法盡智亦無。
若如是知便離盡智至無盡際。
此無盡際即是無際亦涅槃際。
雖作是說而不如說。
以一切法皆是無際。
亦涅槃際諸際永斷名涅槃際。
雖作是說而不如說。
以涅槃際永離名言：一切名言於中永滅。
又善勇猛。
如來雖說有涅槃界。
而不如說。
以涅槃界都不可說超一切說。
涅槃界中諸說永斷。
若如是說涅槃界相。
即名為說出世通達般若之相。
又善勇猛。
非涅槃界可說方處在此在彼。
是故涅槃實不可說。
複次善勇猛。
此中何謂甚深般若波羅蜜多。
善勇猛。
非此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得。
善勇猛。
若此般若波羅蜜多有遠彼岸少分可得。
如來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼岸。
善勇猛。
非此般若波羅蜜多有遠可得。
是故不說此有彼岸。
又善勇猛。
此名般若波羅蜜多者，謂妙智作業。
到一切法究竟彼岸。
故名般若波羅蜜多。
雖作是說而不如說。
所以者何。
非語非業能至般若波羅蜜多。
何以故？善勇猛。
甚深般若波羅蜜多不可說故。
又善勇猛。
甚深般若波羅蜜多随覺諸法。
若能随覺即違覺悟。
所以者何。
此中無物可名随覺。
随覺無故覺悟亦無。
即於諸法無通達義。
随覺通達平等法性是菩提故。
随覺諸法故名菩提。
雲何此能随覺諸法。
此中無物可名菩提。
故於此中亦無随覺。
何以故？善勇猛。
若有菩提少分可得。
即菩提内應得菩提。
然菩提中菩提非有。
應作如是現證菩提。
非随覺故非通達故說名覺悟。
雖作是說而不如說。
以一切法不可随覺不可通達。
又法非法俱無自性。
由覺此理故名菩提。
何以故？善勇猛。
非諸如來應正等覺能得菩提。
非諸如來應正等覺能了菩提。
如實菩提不可了故不可表故。
非諸如來應正等覺生起菩提。
菩提無生無起性故。
又善勇猛。
言菩提者無所系屬。
非菩提内有少有情有情施設。
於菩提内既無有情有情施設。
雲何可說此是菩提所有薩埵。
此是菩提薩埵般若波羅蜜多。
又善勇猛。
非菩提中菩提可得。
非菩提中薩埵可得。
何以故？善勇猛。
菩提超越菩提無生。
菩提無起菩提無相。
非菩提中有薩埵性。
非菩提中薩埵可得。
非由薩埵施設菩提。
非由菩提施設薩埵。
随覺薩埵無自性故說名菩提。
知菩提中實無薩埵。
是故說名菩提薩埵。
何以故？善勇猛。
菩提薩埵非薩埵想之所顯示。
除薩埵想故名菩薩。
雖作是說而不如說。
所以者何。
菩提薩埵離名言故。
菩提薩埵離薩埵性。
菩提薩埵離薩埵想。
知菩提故說名菩薩。
雲何菩薩能知菩提。
謂知菩提超越一切。
菩提無作菩提無生菩提無滅。
非菩提性能了菩提。
亦非菩提是所顯了。
不可顯了不可施設不可引轉故名菩提。
若能無倒随覺通達。
無所分别分别永斷。
是故說名菩提薩埵。
雖作是說而不如說。
何以故？善勇猛。
菩提薩埵不可得故。
若有菩提薩埵可得。
即應可得。
此是菩提此屬菩提。
此是薩埵此屬薩埵。
然不可說此是菩提此屬菩提。
亦不可說此是薩埵此屬薩埵。
以能随覺實無薩埵。
無薩埵性離薩埵性故名菩薩。
由