卷五百九十一
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△第十五靜慮波羅蜜多分之一
如是我聞，一時薄伽梵。
住王舍城鹫峰山中。
與大刍衆千二百五十人俱。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
雲何方便安住靜慮波羅蜜多。
爾時世尊告舍利子，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應先入初靜慮。
既入如是初靜慮已應作是念。
我從無際生死以來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第二靜慮。
既入如是第二靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第三靜慮。
既入如是第三靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第四靜慮。
既入如是第四靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
此菩薩摩诃薩。
既入如是四靜慮已複應思惟。
此四靜慮於諸菩薩摩诃薩衆有大恩德。
與諸菩薩摩诃薩衆為所依止。
謂諸菩薩摩诃薩衆将得無上正等覺時。
皆漸次入此四靜慮。
既入如是四靜慮已，依第四靜慮引發五神通。
降伏魔軍成無上覺。
此菩薩摩诃薩應作是念。
往昔菩薩摩诃薩衆皆修靜慮波羅蜜多我亦應修。
往昔菩薩摩诃薩衆皆學靜慮波羅蜜多我亦應學。
往昔菩薩摩诃薩衆皆依靜慮波羅蜜多。
随意所樂引發般若波羅蜜多。
我亦應依如是靜慮波羅蜜多。
随意所樂引發般若波羅蜜多。
又舍利子，一切菩薩摩诃薩衆無不皆依第四靜慮。
方便趣入正性離生。
證會真如舍異生性。
一切菩薩摩诃薩衆無不皆依第四靜慮。
方便引發金剛喻定。
永盡諸漏證如來智。
是故當知第四靜慮於諸菩薩摩诃薩衆有大恩德。
能令菩薩摩诃薩衆最初趣入正性離生。
證會真如舍異生性。
最後證得所求無上正等菩提。
由此菩薩摩诃薩衆應數現入第四靜慮。
如是菩薩摩诃薩衆雖能現入此四靜慮。
而不味著四靜慮樂及此等流勝妙生處。
又舍利子，一切菩薩摩诃薩衆安住如是四種靜慮。
為勝方便引諸功德。
如是菩薩摩诃薩衆依第四靜慮。
起空無邊處想。
引空無邊處定。
如是菩薩摩诃薩衆依空無邊處定。
起識無邊處想。
引識無邊處定。
如是菩薩摩诃薩衆依識無邊處定。
起無所有處想。
引無所有處定。
如是菩薩摩诃薩衆依無所有處定。
起非有想非無想處想。
引非想非非想處定。
如是菩薩摩诃薩衆雖能現入四無色定。
而不味著四無色定及此所得勝妙生處。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩觀何義故。
雖能現入滅受想定而不現入。
爾時佛告舍利子言：諸菩薩摩诃薩怖堕聲聞及獨覺地故。
不現入滅受想定。
勿著此定寂滅安樂。
便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。
諸菩薩摩诃薩觀如是義。
雖能現入滅受想定而不現入。
時舍利子便白佛言：諸菩薩摩诃薩甚為希有能為難事。
謂雖現入如是諸定而於諸定不生味著。
又雖現入如是諸定能起勝用而不離染。
佛言：如是如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚為希有能為難事。
又舍利子，諸菩薩摩诃薩最極希有。
謂雖現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。
而不味著亦不離染。
我今為汝略說譬喻。
令於此義得圓滿解。
如有生此贍部洲人。
雖於欲界未得離染。
而或得往北俱盧洲。
因見彼洲女無系屬形容端正遊戲自在。
又見彼洲衣服嚴具鮮淨殊妙皆依樹生。
又見彼洲有香粳米其味甘美不種自生。
又見彼洲觸處皆有種種珍寶甚可愛玩。
見彼洲人於如是類随意受用無定系屬。
正受用時非極耽染。
既受用已舍而無戀。
贍部洲人雖未離染。
具觀見彼種種勝事。
而不貪著舍棄還歸。
當知是人甚為希有。
如是菩薩摩诃薩衆雖複現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。
曆觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德。
而不味著還入欲界。
方便善巧依欲界身。
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
精勤修學内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空觀。
精勤修學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界觀。
精勤修學無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死觀。
精勤修學無明滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六處滅六處滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故老死滅觀。
精勤修學若苦若無常若空若無我苦聖谛觀。
精勤修學若因若集若生若緣集聖谛觀。
精勤修學若滅若靜若妙若離滅聖谛觀。
精勤修學若道若如若行若出道聖谛觀。
精勤修學慈悲喜舍四無量觀。
精勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
精勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處。
精勤修學空無相無願解脫門。
精勤修學淨
住王舍城鹫峰山中。
與大刍衆千二百五十人俱。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
雲何方便安住靜慮波羅蜜多。
爾時世尊告舍利子，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應先入初靜慮。
既入如是初靜慮已應作是念。
我從無際生死以來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第二靜慮。
既入如是第二靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第三靜慮。
既入如是第三靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
次複應入第四靜慮。
既入如是第四靜慮已應作是念。
我從無際生死已來。
數數曾入如是靜慮。
作所應作身心寂靜。
故此靜慮於我有恩。
今複應入作所應作。
此為一切功德所依。
此菩薩摩诃薩。
既入如是四靜慮已複應思惟。
此四靜慮於諸菩薩摩诃薩衆有大恩德。
與諸菩薩摩诃薩衆為所依止。
謂諸菩薩摩诃薩衆将得無上正等覺時。
皆漸次入此四靜慮。
既入如是四靜慮已，依第四靜慮引發五神通。
降伏魔軍成無上覺。
此菩薩摩诃薩應作是念。
往昔菩薩摩诃薩衆皆修靜慮波羅蜜多我亦應修。
往昔菩薩摩诃薩衆皆學靜慮波羅蜜多我亦應學。
往昔菩薩摩诃薩衆皆依靜慮波羅蜜多。
随意所樂引發般若波羅蜜多。
我亦應依如是靜慮波羅蜜多。
随意所樂引發般若波羅蜜多。
又舍利子，一切菩薩摩诃薩衆無不皆依第四靜慮。
方便趣入正性離生。
證會真如舍異生性。
一切菩薩摩诃薩衆無不皆依第四靜慮。
方便引發金剛喻定。
永盡諸漏證如來智。
是故當知第四靜慮於諸菩薩摩诃薩衆有大恩德。
能令菩薩摩诃薩衆最初趣入正性離生。
證會真如舍異生性。
最後證得所求無上正等菩提。
由此菩薩摩诃薩衆應數現入第四靜慮。
如是菩薩摩诃薩衆雖能現入此四靜慮。
而不味著四靜慮樂及此等流勝妙生處。
又舍利子，一切菩薩摩诃薩衆安住如是四種靜慮。
為勝方便引諸功德。
如是菩薩摩诃薩衆依第四靜慮。
起空無邊處想。
引空無邊處定。
如是菩薩摩诃薩衆依空無邊處定。
起識無邊處想。
引識無邊處定。
如是菩薩摩诃薩衆依識無邊處定。
起無所有處想。
引無所有處定。
如是菩薩摩诃薩衆依無所有處定。
起非有想非無想處想。
引非想非非想處定。
如是菩薩摩诃薩衆雖能現入四無色定。
而不味著四無色定及此所得勝妙生處。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩觀何義故。
雖能現入滅受想定而不現入。
爾時佛告舍利子言：諸菩薩摩诃薩怖堕聲聞及獨覺地故。
不現入滅受想定。
勿著此定寂滅安樂。
便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。
諸菩薩摩诃薩觀如是義。
雖能現入滅受想定而不現入。
時舍利子便白佛言：諸菩薩摩诃薩甚為希有能為難事。
謂雖現入如是諸定而於諸定不生味著。
又雖現入如是諸定能起勝用而不離染。
佛言：如是如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚為希有能為難事。
又舍利子，諸菩薩摩诃薩最極希有。
謂雖現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。
而不味著亦不離染。
我今為汝略說譬喻。
令於此義得圓滿解。
如有生此贍部洲人。
雖於欲界未得離染。
而或得往北俱盧洲。
因見彼洲女無系屬形容端正遊戲自在。
又見彼洲衣服嚴具鮮淨殊妙皆依樹生。
又見彼洲有香粳米其味甘美不種自生。
又見彼洲觸處皆有種種珍寶甚可愛玩。
見彼洲人於如是類随意受用無定系屬。
正受用時非極耽染。
既受用已舍而無戀。
贍部洲人雖未離染。
具觀見彼種種勝事。
而不貪著舍棄還歸。
當知是人甚為希有。
如是菩薩摩诃薩衆雖複現入四種靜慮四無色定寂靜安樂。
曆觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德。
而不味著還入欲界。
方便善巧依欲界身。
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
精勤修學内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空觀。
精勤修學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界觀。
精勤修學無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死觀。
精勤修學無明滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六處滅六處滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故老死滅觀。
精勤修學若苦若無常若空若無我苦聖谛觀。
精勤修學若因若集若生若緣集聖谛觀。
精勤修學若滅若靜若妙若離滅聖谛觀。
精勤修學若道若如若行若出道聖谛觀。
精勤修學慈悲喜舍四無量觀。
精勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
精勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處。
精勤修學空無相無願解脫門。
精勤修學淨