卷十六

地壇 地壇在安定門外之北缭以垣牆嘉靖九年建方澤壇為制二成夏至祭皇地祗北向太祖西向俱一成上東一壇中嶽東嶽南嶽西嶽北嶽基運山翔聖山神烈山西向西一壇中鎮東鎮南鎮西鎮北鎮天夀山純徳山東向東二壇東海南海西海北海西向西二壇大江大淮大河大漢東向俱二成上壇制一成面方六丈髙六尺二成面方十丈六尺髙六尺各成面甎用六八隂數皆黃色琉璃青白石包砌四出陛各八級周圍水渠一道長四十九丈四尺四寸深八尺六寸濶六尺内壝方牆二十七丈二尺髙六尺厚二尺内櫺星門四北門外西為瘗位瘗祝帛配位帛則燎之東為燈台南門外為皇祗室藏神版而太祖版則以祭之前一日請諸廟外櫺星門四西門外迤西為神庫神廚宰牲亭祭器庫北門外西北為齋宮又建四天門西門外為銮駕庫遣官房南為陪祀官房又外為壇門又外為泰折街牌坊防壇地一千四百七十六畝 明太祖未即大位之先已建圜丘于正陽門外鐘山之陽建方丘于太平門外鐘山之隂分祀天地元年李善長等進方丘説曰按三代祭地之禮見于經傳者夏以五月商以六月周以夏至日祀之于澤中之方丘蓋王者事天明事地察故冬至報天夏至報地所以順隂陽之義也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方澤所以順隂陽之位也然先王親地有社存焉禮曰享天于郊祀社于國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰眀乎郊社之禮或以社對帝或以社對郊則祭社所以親地也書曰敢昭告于皇天後土左氏曰戴皇天履後土則古者亦命地祗為後矣曰地祗曰後土曰社皆祭地也此三代之正體而釋經之正説自鄭元惑于緯書而謂夏至于方丘之上祭昆侖之祗七月于防折之壇祭神州之祗析而二之後世宗焉嵗一祭自漢武用祠官寛舒議立後土祠于汾隂脽上禮如祗祀而後世又宗之于北郊之外仍祠後土元始間王莽奏罷甘泉泰畤複長安南北郊以正月上辛若丁天子親合祀天地于南郊而後世又因之多合祭焉由漢歴唐千餘年間親祀北郊者惟魏文帝之太和周武帝之建徳隋髙祖之開皇唐元宗之開元四祭而已宋元豐中議專祭北郊故政和中專祭者凡四南渡以後則惟攝祀而已元皇慶間議夏至專祭地未久施行今當以經為正拟今嵗夏至日祀方丘以五嶽五鎮四海四渎従祀上是之四年三月複改築圜丘方丘二壇七年七月増圜丘方丘従祀更定其儀十年以分祭天地揆之人情有所未安命舉合祀之典即圜丘舊址為壇而以屋覆之名曰大祀殿自是方丘之祭遂罷永樂建天地壇于南郊一如太祖更定之制至嘉靖九年議改諸祀禮臣夏言因奏分祭天地本是古制況壇于南郊坎于北郊就隂陽因髙下原無崇樹棟宇之文至祖宗并配舉行不于長至之日而于孟春俱不應古典宜令羣臣博考防議陛下稱制而裁定之此中興大業也疏入未報給事中王汝梅等以言説非是而霍韬诋之尤力上怒皆加切責而又自為説以示禮部于是建方澤壇于安定門外坐南向北以髙皇帝配如洪武十年以前之制潘簡肅潢議臣聞禮者體也昔者聖人作易設卦觀象以幹為天為君為父以坤為地為母為妻為臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣此禮所由生也是故因天事天祭帝于郊因地祀地祭社于國燔柴泰壇崇效天地瘗埋于泰折異樂殊日不與帝同牢以卑法地明王者父幹母坤禮至而辨示民嚴上焉故孔子曰天無二日土無二王禘嘗郊社尊無二上知其説者之于天下也其如視諸斯乎蓋慎之也以此坊民後世乃猶有合享分郊如新莽匡衡之雲者其于上也不亦二乎臣愚竊謂禮有貴多亦有尚寡文質無常惟稱之适圜丘不屋緻誠之極也明堂大享宜非所施是故掃地之典義不可曠奕奕郊廟列聖作之踐位行禮于今百祀神靈之所依祖宗精神之所聚律之以春秋譏毀泉台之法而揆之以詩人勿翦勿拜之意有其舉之孰敢廢乎是故大祀之殿義不可堕按尚書孝經春秋凡言郊不蔔郊郊祀用牲于郊皆斷名之曰郊不别雲某郊凡言郊以明天道郊則天神格祭天于郊皆直系之天更不并雲天地是知祭天之外無郊郊祭之中無地易明也匡衡徒見天子有兆于南郊之語妄意祭地當于北郊其言本孝經緯于經無據且北既隂方地象母位則郊配亦當以其類矣嚴母莫大于配地古有之乎是故北郊之謬義不可襲王者受命有天下謂之有土是故古者天子大社丘方五丈封土五色祭後土焉凡封建諸侯則各割其方色之土苴以白茅而錫之使各立社祭于其國亦曰胙土是天子太社五土王社自祭畿内分土諸侯獨得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地諸侯方祭祭土而尚書周官禮記皆謂祭地曰社或曰後土曰?土示曰大示亦曰地示又曰土示丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社社所以眀地道列地利命降乎社之謂殽地社之為大示昭昭矣自鄭元諸儒牽附防緯誤分泰折為祭昆侖方丘為祭神州于是大社自為五土之神而夏至祭地别在北郊夫五土之神非地而何旅五帝獨非祭天耶周禮宗伯師甸用牲于社大祝大師大防同宜于社小祝冦戎之事保郊祀于社大司馬搜田獻禽祭示大合軍以先恺樂獻功于社大司冦軍旅之事涖戮于社類皆言社而不及稷臣謂此天子大社也張載曰大社王為羣姓所立必在國外王社王所自立必在城内夫大社既在國外則小宗伯建國之神位所謂右社稷左宗廟者固王自立之社而大社無稷矣漢儒乃謂大社有稷王社無稷是無怪其以社為地别體而雜求諸泰折方丘卒起後來紛紛之議