釋教正謬
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前身為善之因；其受罪也，當歸于己身耳。
或謂人之享福受禍，根乃種於祖父。
有時積善，子孫福德；或有疾病，延染後嗣。
子之形貌，或肖父母；靈魂心性，大抵如之。
彼所謂前身者，茫無蹤迹、毫不記憶；不若言根於祖父者，猶為人之見聞所及，且合於聖教所雲。
元祖亞當獲罪上帝，贻禍子孫，亦合於上帝十誡中言：“惡我，禍之，自父及子，至三四世；愛我、守我誡者，福之至千百世。
”其明征也。
如雲人生勞苦患難由于前世之事，則使人忽其罪過，不念今生如何作惡，亦不思如何贖罪除愆。
5、僧人不能滅罪破獄 佛氏又言，罪業能設法以苟免：延僧看誦，水陸道場，地獄可破，亡靈可度。
畢竟此種作為，有何功德？可破獄度亡？凡人既死，上帝已定其審判。
世人何能挽回？縱千日誦經，上帝未肯追改前旨。
悲哉！世人自忘其善惡之報、徒假功德之名，欲救靈魂，枉費時日，悖逆帝命。
夫耶稣代我捐軀贖罪，俾我得稱為義，其功德莫大乎是。
保羅曰：“爾曹以恩得救，由於信主。
非由己也，上帝所賜；非恃功，無可誇。
”由此觀之，豈複有他功德哉？ 第五節論三寶 一、三寶釋義 佛氏言，世人出家，必皈依三寶。
三寶者：佛、法、僧，即梵語佛陀、達摩、僧伽是也。
“佛”字緩讀，謂之佛陀；佛所說之法，謂之達摩；沙門相聚之會，謂之僧伽。
二、當以奉佛之心歸于上帝 論佛。
有所謂七佛者：過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中三佛，合以今釋迦牟尼而為七。
未來劫中佛，當俟彌勒下生。
皆在印度立教，大展法輪雲雲。
愚細考諸佛，惟釋迦如來，為實有其人；馀俱杜撰，無可蹤迹。
又雲千佛出世，一齊說法，其說尤為不根。
彼稱釋迦為本師，香華供奉，一心頂禮，尊之曰：“天人師，諸天諸人受其訓教。
”何言之悖妄，一至於此？佛不過一國賢者，一代偉人，何故必使世人皈依於彼？世之所宜歸依者，惟上帝耳。
彼釋子能以奉佛之心，歸於上帝，則善矣。
三、當以天教實理糾佛法之偏 論法。
如來所說四大苦空，應漸脫離生死，應斷六塵（色、聲、香、味、觸、法），應去心中多欲，乃乘法身船，至涅岸。
如此說來，中自有病。
所謂六塵，皆上帝所命，以為錫嘏之具，非造苦之端。
至脫離生死，不足為美。
今生宜享現在之福；天年有盡，修身以俟之；生前盡其本分，死後升于天堂，可謂循乎天命矣。
人之多欲，由于七情，當觀其如何用法。
若用其至誠恻怛之情，敬事上帝、愛人如己，則多欲未足為累也。
彼之證果，無念無作，身心不動。
如是，則謂之失其本心。
人當以其心與上帝交，以其身為上帝仆，日有孜孜，方是第一身心自在。
彼以涅為大樂，既已無生無死，不知如何算得救度？心思不能運動，其何能行得善事？人有生命，何等寶貴，彼自戕其生，以入涅者，豈非獲至寶而反擲之乎？ 四、當拜上帝而非出家導人為善 論僧。
佛言，常念三衣瓦缽，志願出家，常住沙門，棄欲斷愛。
第我細思，人即出家，未必能斬情絕欲；身雖離世，不能離於俗念。
一切世谛，仍在胸中，何苦帶入僧坊佛院，不如依於本等，作本分事之為愈也。
可歎世人，出家有年，依然獲罪。
住世出世，惟以念佛禮忏為事，此非修道之功，且其果有修道之意者鮮也。
未嘗拜天地萬物造化主，未嘗導人為善，則何益哉？ 五、當皈依三一上帝 此三者若之何而使盡人皈依之也？未若吾教雲：“在天作證者三：父也，道也，聖神也，此三而一者也。
在地作證者三：神也，水也，血也，此三者亦歸於一也。
”使人之證可信，則上帝之證尤足信。
第六節論沙門 一、沙門本義 梵語“沙門”，譯即“聞”也，言如來說法，大衆聞之也。
或雲：“沙門，即息慈也，言息惡行慈也。
” 二、出家自修與祈求天恩 1、出家修行不能除罪 依彼教義，凡修道之士，必離世俗所處，而歸佛地。
寺院幽靜，山谷深迥，朝夕頌經，以治心；茅蓬為屋，蔬菜為食，不求名利，以治身。
佛知修善為難，故設嚴軌，以為克己之法，因而斷酒禁肉。
又頭則披剃，身則架裟，别於世人。
先受戒律，然後聽教參禅。
嗚呼！殊不知軌條雖繁，戒律雖嚴，不能洗滌中心之習染，不能糾正性情之私曲。
2、上帝之法可治身心 惟上帝所施之法，始可治心，始可全身。
役于上帝，心中惡念自然盡絕，外物之誘不能亂其中。
譬之芟除亂草，數日複萌；必除其根，方能永絕。
治心亦然。
惡色不見，惡音不聞，坐關數年，寂靜一室，此皆外制之功，終不能降服其邪念。
必自内化，方能自正。
則莫如祈求天恩，除我中心之罪根。
然則為善不難，不出家而修較出家更美。
如此士、農、工、商，各務本業，而為上帝之民矣！ 三、覺悟與敬主愛人 1、覺悟非真非善 法界四聖，即佛與諸弟子、菩薩、緣覺、聲聞是也。
佛耶，覺也。
菩薩，即覺悟有情。
緣覺者，聞十二因緣而覺，但能自度，不能度人。
聲聞者，聞聲而修證，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種是也。
由此觀之，佛以智慧為至極之處，以覺悟為弟子。
造極之處，以善行為小因，以智慧為大果。
豈非不論萬民之本分，而但言賢智所悅之理，高出尋常見識而已。
信其無根之巧言，必輕視仁義在智慧之下矣。
彼言覺悟為第一，而其所言覺悟非真。
如言地、水、火、風，皆為苦空有形之物，為心惡源。
不知心乃諸惡之源，在外之物本無善惡，又何能為惡源？ 2、敬主愛人為善 是故，世人不當以最善覺悟為第一；當以虔心敬主、誠服上帝、慈悲公義、孝悌忠信為第一矣。
有教法師問耶稣曰：“先生，律法諸誡孰為大？”耶稣曰：“當一心、一性、一意，愛主爾之上帝，此誡之首而大者。
其次，愛人如己，亦猶是。
二者乃律法先知之綱領也。
” 四、智慧與救贖 1、智慧不能度人 佛氏言：“若非最大弟子，但能自度，不能度人。
惟佛菩薩能救衆生。
”請問：“佛之智慧，誠至高至大，焉能救人？”上帝之外，有此大權者，必無其人。
而如佛言，惟以覺悟之高下，為能度不能度之等級。
試問：“國中有犯死罪者，智慧能救之耶？抑權勢能救之耶？”上帝所統之天地，即一大國也，不雲上帝之權能救人，而雲佛氏之悟能救人，誰信之？誰信之？ 2、耶稣代死救生 天下之能救人免難者，惟一耶稣耳。
然其度人，未聞以智慧覺悟為尚也，乃捐軀代死，援人於沉淪之中；流血贖罪，出人於愆尤之地。
豈如佛氏徒尚玄機，空言無補哉！ 3、念經不能度靈 今之僧尼，念經度靈，往生西方極樂世界，果有如是大效驗耶？殊未思己罪不能免，而欲免他人之罪，此功德從何而有？罪人不能救罪人，在家出家，俱負重罪，彼此不能相倚仗。
上帝既設地獄，以收罪靈，讀佛經數言，遂能破之，有是理乎？世上囹圄，不能誦經念咒破之，令囚出；而欲破世外囹圄，不更難乎？ 4、信耶稣能得救 何不勸人，笃信耶稣，賴其贖罪，去惡向善，畢生修勉，即不受地獄之苦，此則最美之法耳。
五、拜佛與敬上帝 1、拜佛為求利
或謂人之享福受禍，根乃種於祖父。
有時積善，子孫福德；或有疾病，延染後嗣。
子之形貌，或肖父母；靈魂心性，大抵如之。
彼所謂前身者，茫無蹤迹、毫不記憶；不若言根於祖父者，猶為人之見聞所及，且合於聖教所雲。
元祖亞當獲罪上帝，贻禍子孫，亦合於上帝十誡中言：“惡我，禍之，自父及子，至三四世；愛我、守我誡者，福之至千百世。
”其明征也。
如雲人生勞苦患難由于前世之事，則使人忽其罪過，不念今生如何作惡，亦不思如何贖罪除愆。
5、僧人不能滅罪破獄 佛氏又言，罪業能設法以苟免：延僧看誦，水陸道場，地獄可破，亡靈可度。
畢竟此種作為，有何功德？可破獄度亡？凡人既死，上帝已定其審判。
世人何能挽回？縱千日誦經，上帝未肯追改前旨。
悲哉！世人自忘其善惡之報、徒假功德之名，欲救靈魂，枉費時日，悖逆帝命。
夫耶稣代我捐軀贖罪，俾我得稱為義，其功德莫大乎是。
保羅曰：“爾曹以恩得救，由於信主。
非由己也，上帝所賜；非恃功，無可誇。
”由此觀之，豈複有他功德哉？ 第五節論三寶 一、三寶釋義 佛氏言，世人出家，必皈依三寶。
三寶者：佛、法、僧，即梵語佛陀、達摩、僧伽是也。
“佛”字緩讀，謂之佛陀；佛所說之法，謂之達摩；沙門相聚之會，謂之僧伽。
二、當以奉佛之心歸于上帝 論佛。
有所謂七佛者：過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中三佛，合以今釋迦牟尼而為七。
未來劫中佛，當俟彌勒下生。
皆在印度立教，大展法輪雲雲。
愚細考諸佛，惟釋迦如來，為實有其人；馀俱杜撰，無可蹤迹。
又雲千佛出世，一齊說法，其說尤為不根。
彼稱釋迦為本師，香華供奉，一心頂禮，尊之曰：“天人師，諸天諸人受其訓教。
”何言之悖妄，一至於此？佛不過一國賢者，一代偉人，何故必使世人皈依於彼？世之所宜歸依者，惟上帝耳。
彼釋子能以奉佛之心，歸於上帝，則善矣。
三、當以天教實理糾佛法之偏 論法。
如來所說四大苦空，應漸脫離生死，應斷六塵（色、聲、香、味、觸、法），應去心中多欲，乃乘法身船，至涅岸。
如此說來，中自有病。
所謂六塵，皆上帝所命，以為錫嘏之具，非造苦之端。
至脫離生死，不足為美。
今生宜享現在之福；天年有盡，修身以俟之；生前盡其本分，死後升于天堂，可謂循乎天命矣。
人之多欲，由于七情，當觀其如何用法。
若用其至誠恻怛之情，敬事上帝、愛人如己，則多欲未足為累也。
彼之證果，無念無作，身心不動。
如是，則謂之失其本心。
人當以其心與上帝交，以其身為上帝仆，日有孜孜，方是第一身心自在。
彼以涅為大樂，既已無生無死，不知如何算得救度？心思不能運動，其何能行得善事？人有生命，何等寶貴，彼自戕其生，以入涅者，豈非獲至寶而反擲之乎？ 四、當拜上帝而非出家導人為善 論僧。
佛言，常念三衣瓦缽，志願出家，常住沙門，棄欲斷愛。
第我細思，人即出家，未必能斬情絕欲；身雖離世，不能離於俗念。
一切世谛，仍在胸中，何苦帶入僧坊佛院，不如依於本等，作本分事之為愈也。
可歎世人，出家有年，依然獲罪。
住世出世，惟以念佛禮忏為事，此非修道之功，且其果有修道之意者鮮也。
未嘗拜天地萬物造化主，未嘗導人為善，則何益哉？ 五、當皈依三一上帝 此三者若之何而使盡人皈依之也？未若吾教雲：“在天作證者三：父也，道也，聖神也，此三而一者也。
在地作證者三：神也，水也，血也，此三者亦歸於一也。
”使人之證可信，則上帝之證尤足信。
第六節論沙門 一、沙門本義 梵語“沙門”，譯即“聞”也，言如來說法，大衆聞之也。
或雲：“沙門，即息慈也，言息惡行慈也。
” 二、出家自修與祈求天恩 1、出家修行不能除罪 依彼教義，凡修道之士，必離世俗所處，而歸佛地。
寺院幽靜，山谷深迥，朝夕頌經，以治心；茅蓬為屋，蔬菜為食，不求名利，以治身。
佛知修善為難，故設嚴軌，以為克己之法，因而斷酒禁肉。
又頭則披剃，身則架裟，别於世人。
先受戒律，然後聽教參禅。
嗚呼！殊不知軌條雖繁，戒律雖嚴，不能洗滌中心之習染，不能糾正性情之私曲。
2、上帝之法可治身心 惟上帝所施之法，始可治心，始可全身。
役于上帝，心中惡念自然盡絕，外物之誘不能亂其中。
譬之芟除亂草，數日複萌；必除其根，方能永絕。
治心亦然。
惡色不見，惡音不聞，坐關數年，寂靜一室，此皆外制之功，終不能降服其邪念。
必自内化，方能自正。
則莫如祈求天恩，除我中心之罪根。
然則為善不難，不出家而修較出家更美。
如此士、農、工、商，各務本業，而為上帝之民矣！ 三、覺悟與敬主愛人 1、覺悟非真非善 法界四聖，即佛與諸弟子、菩薩、緣覺、聲聞是也。
佛耶，覺也。
菩薩，即覺悟有情。
緣覺者，聞十二因緣而覺，但能自度，不能度人。
聲聞者，聞聲而修證，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種是也。
由此觀之，佛以智慧為至極之處，以覺悟為弟子。
造極之處，以善行為小因，以智慧為大果。
豈非不論萬民之本分，而但言賢智所悅之理，高出尋常見識而已。
信其無根之巧言，必輕視仁義在智慧之下矣。
彼言覺悟為第一，而其所言覺悟非真。
如言地、水、火、風，皆為苦空有形之物，為心惡源。
不知心乃諸惡之源，在外之物本無善惡，又何能為惡源？ 2、敬主愛人為善 是故，世人不當以最善覺悟為第一；當以虔心敬主、誠服上帝、慈悲公義、孝悌忠信為第一矣。
有教法師問耶稣曰：“先生，律法諸誡孰為大？”耶稣曰：“當一心、一性、一意，愛主爾之上帝，此誡之首而大者。
其次，愛人如己，亦猶是。
二者乃律法先知之綱領也。
” 四、智慧與救贖 1、智慧不能度人 佛氏言：“若非最大弟子，但能自度，不能度人。
惟佛菩薩能救衆生。
”請問：“佛之智慧，誠至高至大，焉能救人？”上帝之外，有此大權者，必無其人。
而如佛言，惟以覺悟之高下，為能度不能度之等級。
試問：“國中有犯死罪者，智慧能救之耶？抑權勢能救之耶？”上帝所統之天地，即一大國也，不雲上帝之權能救人，而雲佛氏之悟能救人，誰信之？誰信之？ 2、耶稣代死救生 天下之能救人免難者，惟一耶稣耳。
然其度人，未聞以智慧覺悟為尚也，乃捐軀代死，援人於沉淪之中；流血贖罪，出人於愆尤之地。
豈如佛氏徒尚玄機，空言無補哉！ 3、念經不能度靈 今之僧尼，念經度靈，往生西方極樂世界，果有如是大效驗耶？殊未思己罪不能免，而欲免他人之罪，此功德從何而有？罪人不能救罪人，在家出家，俱負重罪，彼此不能相倚仗。
上帝既設地獄，以收罪靈，讀佛經數言，遂能破之，有是理乎？世上囹圄，不能誦經念咒破之，令囚出；而欲破世外囹圄，不更難乎？ 4、信耶稣能得救 何不勸人，笃信耶稣，賴其贖罪，去惡向善，畢生修勉，即不受地獄之苦，此則最美之法耳。
五、拜佛與敬上帝 1、拜佛為求利