釋教正謬
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及商客等與如來相問答。
大乘中，乃有無央數衆，虛空諸大菩薩來聽說法矣。
小乘以時推廣，憑空造作無央數劫，中惟一娑婆世界。
大乘以地推廣，乃更作無數世界。
大小乘總以推廣為義。
小乘之成、住、空、壞，莊、嚴、賢、劫，大乘之無量恒河沙數佛國，及三千大千世界，究竟盡落於空。
天下事近於實者為是，安用是喋喋者為耶？凡作經典，務在導人為善。
此乃造作無實之辭，長人浮僞之智，不亦颠乎？誦讀此等書者，吾勸其細思之。
此不過使人心空，無關懲勸之旨也。
其道空，修成之果亦必空；其語假，所施之福亦必假。
所施之福假，則彼經慈悲普濟衆生，皆落虛妄，無所據依矣。
凡論道或本於真，或本於假，易以分别。
真道一成不易，假道千變萬化。
佛教分大小乘，職是故也。
佛子欲信大乘，不能更信小乘。
以小乘為是，必以大乘為非。
五、當信基督他和《聖經》 何不信我救主基督？所傳道皆真道，所施福皆實福。
讀其書，方知其旨一，其意大，其根基堅且實，其證據多且确。
厥道為上帝默示，筆之者雖為世人，而不敢少參己意。
厥書論理既全，不必虛稱妄誇，以為美觀。
求真理而修善道者，能不奉此書為無價之寶乎？ 第三節論釋迦牟尼 一、釋迦牟尼小史 釋迦牟尼佛，生於中天竺摩伽陀國，淨飯王宮中。
其生之年，說者不一，然不可考矣。
《北魏書》雲：“佛生於周莊王九年。
”較之諸書，言生於昭王二十四年者，差為近實。
今錫蘭國，即古師子國。
以周襄王二十四年為佛生之歲，此西域南方之國，自周以來，佛教未嘗衰止，其言似為可信。
奉佛諸國，言佛生年各異，而去之最遠者，中國也。
或雲：“年代舛錯，無足重輕。
”答雲：“年代尚差，其他更無足據矣。
”古來文字之國，惟天竺未能實事求是。
世之信竺典者，宜加意焉。
佛氏述釋迦牟尼之生也，自言“天上天下，惟我獨尊。
”何己之傲妄，一至於此。
天上之主，非獨一尊貴者乎？非佛自言，即其徒所說，亦過於尊其教主矣。
如出佛語，則其驕太甚；如非佛言，則其謬更深。
如來為太子時，年十九，四門遊觀，見生、老、病、死，心懷悲喜，即便出家，入山修道，年三十成。
七十九歲死於雙樹下，其徒以為已入涅。
二、佛出家而棄本分 觀如來慈憫為懷，導人改邪歸正，悉是善意。
在世間各國土賢哲中，佛非下品，特不知世人本苦，其苦即其罪。
案：佛雖名為修道，而未能救人之苦，僅知勸人出家。
然世人出家，棄其父母、兄弟、妻子之親，滅其君臣之義，三綱淪，五常斁。
唐儒韓愈《原道》、宋儒歐陽修《本論》，二篇言之近是。
人即欲自度度他，不宜離世獨立，宜居於俦類中，上帝所命之處。
保羅曰：“遵上帝所賦，及主所召，此人人所當行。
故見召時居於何等，宜守分順命焉。
”有修道之志者，宜盡其本分；若棄本分而入山，於世何補？譬如有司，離於其職，王者必罪其曠官，上帝於人亦若是。
三、佛無免苦救人之法 佛以生、老、病、死為苦，出生死、入涅為樂，此見大謬。
人之生死，皆由天命。
天父之意，無不善也。
天父責我以苦，或将發吾純孝之心。
世人受苦，乃罪犯應爾。
不宜以免苦為心，宜以赦罪為念。
哀祈上帝，庶免罪愆。
可惜佛教不知天地自有主宰，亦不知世人犯罪須有救主。
今我泰西降生耶稣，慈恤民隐，代人流血，非深心愛人之據乎？且也救人靈魂，而為盡命之救主。
是以世人必當信主贖罪，畢生為善，以報主恩；不須出家，離棄骨肉，仍循本分可也。
彼如來年七十九，尚未得救人之法。
耶稣從天而降，捐軀救衆，其法即成。
如來不過世間一賢智人，耶稣為上帝子，降救世民，自有多據，是其位同上帝。
我從上帝，不愈於從人乎？然則吾人自宜敬愛真主，不可猶豫狐疑、離之而反敬世人也。
四、不宜拜敬佛像 釋迦文佛，涅已久。
其言雖存於書，其能、其威歸於無何有之鄉矣。
求之何益？憑之何利？免我罪、佑我身、解我苦、救我靈，皆非彼所能者，何必拜厥像，而以香花供養之耶？彼得曰：“舍耶稣别無救主，蓋天下人間。
更無錫他名，可以得救者也。
”佛諸弟子，竭力尊敬釋迦，殊未深思。
天之主宰，必以此為重罪，而深惡痛疾之，不肯以身之榮光，讓於諸佛菩薩，及冒稱上帝天王諸人。
上帝曰：“我必不使我之榮光，為他人所奪；我之聲聞，為偶像所得。
”此乃上帝恒久不變之志，聖書載之彰彰。
然則凡拜佛者，視彼為天地間獨尊，不免獲罪於真為獨尊之天父。
五、不可尊佛為世界本師 浮屠氏，稱佛為娑婆世界本師、天人師，其推尊之意，真欲加于孔子及諸聖賢之上，明矣。
悲哉！彼從佛者，未知上帝獨子，降生猶太，為萬世先師；一切衆聖俱當讓位，而默聽其所傳之天言。
耶稣既生，《新舊約書》既著，欲求天道，舍此誰歸焉？蓋耶稣為上帝所遣，知上帝之道甚明，故說之甚詳。
愚嘗博稽佛氏所著經典，其見甚謬，不識上帝。
彼既不能知之，何由論之。
然則稱如來為世界本師，非特蔑孔子，且欲減上帝獨子之榮，而以耶稣為亞於釋迦牟尼矣。
“夫天父愛其子，以萬物予之。
信子者永生，不信子者不生，上帝怒恒在其上。
”由是言之，不從耶稣，即逆天父，地獄永刑，恐難逃免。
佛氏弟子，其深思之。
第四節論輪回 一、輪回說由來 輪回之說，佛氏未興以前，婆羅門《四韋陀書》已言之。
今天竺諸教，所在皆有。
如來以其國俗所信之說，為其教中本旨。
衆生身後，分有六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
生此六道，為今生之報；至今生苦樂，又為前身之報。
佛教未入中土以前，華人并無此說，惟天竺國，及希利尼人有之。
二、辟輪回說之妄 以此而欲我之信，必有實據，方敢信從。
此說弊病最多，試詳言之。
1、人非同于畜 彼畜生與人，同有靈性，其說已謬。
畜生不知是非，不分善惡，不足以罪之，亦無有審判報應之事，以其無良知、良能也。
若輪回，則将人變畜，一以輕人，一以重畜，二者俱失，無有是處。
古今來人所生者，人也；畜所生者，畜也。
如使人生畜、而畜生人，則亦可以畜變人、而人變畜，然而萬萬無是理也。
2、禍福不由前身 又言，今世禍福，其根種於前身，其說已謬。
昔耶稣見有生而瞽者。
門徒問曰：“夫子，此人生而瞽是誰之過欤？由己前生之罪與？由父母作惡與？”耶稣曰：“非瞽者身前罪業，亦非父母今生惡報，特假手此人，令我醫之，以顯上帝作為耳。
”由此觀之，前世作惡，報於今生，理所必無。
父母作惡，贻於子身，理之或有。
3、靈魂不轉世投胎 彼又言，人之靈魂，屢屢轉世投胎。
此事迄無明據。
俗以聰慧絕倫者，為再來人，且附會古人再世。
如此，則聖人後複有聖人，而何以孔子後絕無孔子？如來恒言：“過去無量諸劫，有佛出世”雲雲。
此等言語，殊易造作，不直一噱。
4、生死貴賤不由因果 彼又言，人之生死，非上帝己意所定，乃其因果，自然而成。
其實，人之生而富貴貧賤，其權操于上帝，則宜以上帝為真因緣焉。
惟因果不在去世，今世人生享福，即上帝賦以善福果，非
大乘中，乃有無央數衆，虛空諸大菩薩來聽說法矣。
小乘以時推廣，憑空造作無央數劫，中惟一娑婆世界。
大乘以地推廣，乃更作無數世界。
大小乘總以推廣為義。
小乘之成、住、空、壞，莊、嚴、賢、劫，大乘之無量恒河沙數佛國，及三千大千世界，究竟盡落於空。
天下事近於實者為是，安用是喋喋者為耶？凡作經典，務在導人為善。
此乃造作無實之辭，長人浮僞之智，不亦颠乎？誦讀此等書者，吾勸其細思之。
此不過使人心空，無關懲勸之旨也。
其道空，修成之果亦必空；其語假，所施之福亦必假。
所施之福假，則彼經慈悲普濟衆生，皆落虛妄，無所據依矣。
凡論道或本於真，或本於假，易以分别。
真道一成不易，假道千變萬化。
佛教分大小乘，職是故也。
佛子欲信大乘，不能更信小乘。
以小乘為是，必以大乘為非。
五、當信基督他和《聖經》 何不信我救主基督？所傳道皆真道，所施福皆實福。
讀其書，方知其旨一，其意大，其根基堅且實，其證據多且确。
厥道為上帝默示，筆之者雖為世人，而不敢少參己意。
厥書論理既全，不必虛稱妄誇，以為美觀。
求真理而修善道者，能不奉此書為無價之寶乎？ 第三節論釋迦牟尼 一、釋迦牟尼小史 釋迦牟尼佛，生於中天竺摩伽陀國，淨飯王宮中。
其生之年，說者不一，然不可考矣。
《北魏書》雲：“佛生於周莊王九年。
”較之諸書，言生於昭王二十四年者，差為近實。
今錫蘭國，即古師子國。
以周襄王二十四年為佛生之歲，此西域南方之國，自周以來，佛教未嘗衰止，其言似為可信。
奉佛諸國，言佛生年各異，而去之最遠者，中國也。
或雲：“年代舛錯，無足重輕。
”答雲：“年代尚差，其他更無足據矣。
”古來文字之國，惟天竺未能實事求是。
世之信竺典者，宜加意焉。
佛氏述釋迦牟尼之生也，自言“天上天下，惟我獨尊。
”何己之傲妄，一至於此。
天上之主，非獨一尊貴者乎？非佛自言，即其徒所說，亦過於尊其教主矣。
如出佛語，則其驕太甚；如非佛言，則其謬更深。
如來為太子時，年十九，四門遊觀，見生、老、病、死，心懷悲喜，即便出家，入山修道，年三十成。
七十九歲死於雙樹下，其徒以為已入涅。
二、佛出家而棄本分 觀如來慈憫為懷，導人改邪歸正，悉是善意。
在世間各國土賢哲中，佛非下品，特不知世人本苦，其苦即其罪。
案：佛雖名為修道，而未能救人之苦，僅知勸人出家。
然世人出家，棄其父母、兄弟、妻子之親，滅其君臣之義，三綱淪，五常斁。
唐儒韓愈《原道》、宋儒歐陽修《本論》，二篇言之近是。
人即欲自度度他，不宜離世獨立，宜居於俦類中，上帝所命之處。
保羅曰：“遵上帝所賦，及主所召，此人人所當行。
故見召時居於何等，宜守分順命焉。
”有修道之志者，宜盡其本分；若棄本分而入山，於世何補？譬如有司，離於其職，王者必罪其曠官，上帝於人亦若是。
三、佛無免苦救人之法 佛以生、老、病、死為苦，出生死、入涅為樂，此見大謬。
人之生死，皆由天命。
天父之意，無不善也。
天父責我以苦，或将發吾純孝之心。
世人受苦，乃罪犯應爾。
不宜以免苦為心，宜以赦罪為念。
哀祈上帝，庶免罪愆。
可惜佛教不知天地自有主宰，亦不知世人犯罪須有救主。
今我泰西降生耶稣，慈恤民隐，代人流血，非深心愛人之據乎？且也救人靈魂，而為盡命之救主。
是以世人必當信主贖罪，畢生為善，以報主恩；不須出家，離棄骨肉，仍循本分可也。
彼如來年七十九，尚未得救人之法。
耶稣從天而降，捐軀救衆，其法即成。
如來不過世間一賢智人，耶稣為上帝子，降救世民，自有多據，是其位同上帝。
我從上帝，不愈於從人乎？然則吾人自宜敬愛真主，不可猶豫狐疑、離之而反敬世人也。
四、不宜拜敬佛像 釋迦文佛，涅已久。
其言雖存於書，其能、其威歸於無何有之鄉矣。
求之何益？憑之何利？免我罪、佑我身、解我苦、救我靈，皆非彼所能者，何必拜厥像，而以香花供養之耶？彼得曰：“舍耶稣别無救主，蓋天下人間。
更無錫他名，可以得救者也。
”佛諸弟子，竭力尊敬釋迦，殊未深思。
天之主宰，必以此為重罪，而深惡痛疾之，不肯以身之榮光，讓於諸佛菩薩，及冒稱上帝天王諸人。
上帝曰：“我必不使我之榮光，為他人所奪；我之聲聞，為偶像所得。
”此乃上帝恒久不變之志，聖書載之彰彰。
然則凡拜佛者，視彼為天地間獨尊，不免獲罪於真為獨尊之天父。
五、不可尊佛為世界本師 浮屠氏，稱佛為娑婆世界本師、天人師，其推尊之意，真欲加于孔子及諸聖賢之上，明矣。
悲哉！彼從佛者，未知上帝獨子，降生猶太，為萬世先師；一切衆聖俱當讓位，而默聽其所傳之天言。
耶稣既生，《新舊約書》既著，欲求天道，舍此誰歸焉？蓋耶稣為上帝所遣，知上帝之道甚明，故說之甚詳。
愚嘗博稽佛氏所著經典，其見甚謬，不識上帝。
彼既不能知之，何由論之。
然則稱如來為世界本師，非特蔑孔子，且欲減上帝獨子之榮，而以耶稣為亞於釋迦牟尼矣。
“夫天父愛其子，以萬物予之。
信子者永生，不信子者不生，上帝怒恒在其上。
”由是言之，不從耶稣，即逆天父，地獄永刑，恐難逃免。
佛氏弟子，其深思之。
第四節論輪回 一、輪回說由來 輪回之說，佛氏未興以前，婆羅門《四韋陀書》已言之。
今天竺諸教，所在皆有。
如來以其國俗所信之說，為其教中本旨。
衆生身後，分有六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
生此六道，為今生之報；至今生苦樂，又為前身之報。
佛教未入中土以前，華人并無此說，惟天竺國，及希利尼人有之。
二、辟輪回說之妄 以此而欲我之信，必有實據，方敢信從。
此說弊病最多，試詳言之。
1、人非同于畜 彼畜生與人，同有靈性，其說已謬。
畜生不知是非，不分善惡，不足以罪之，亦無有審判報應之事，以其無良知、良能也。
若輪回，則将人變畜，一以輕人，一以重畜，二者俱失，無有是處。
古今來人所生者，人也；畜所生者，畜也。
如使人生畜、而畜生人，則亦可以畜變人、而人變畜，然而萬萬無是理也。
2、禍福不由前身 又言，今世禍福，其根種於前身，其說已謬。
昔耶稣見有生而瞽者。
門徒問曰：“夫子，此人生而瞽是誰之過欤？由己前生之罪與？由父母作惡與？”耶稣曰：“非瞽者身前罪業，亦非父母今生惡報，特假手此人，令我醫之，以顯上帝作為耳。
”由此觀之，前世作惡，報於今生，理所必無。
父母作惡，贻於子身，理之或有。
3、靈魂不轉世投胎 彼又言，人之靈魂，屢屢轉世投胎。
此事迄無明據。
俗以聰慧絕倫者，為再來人，且附會古人再世。
如此，則聖人後複有聖人，而何以孔子後絕無孔子？如來恒言：“過去無量諸劫，有佛出世”雲雲。
此等言語，殊易造作，不直一噱。
4、生死貴賤不由因果 彼又言，人之生死，非上帝己意所定，乃其因果，自然而成。
其實，人之生而富貴貧賤，其權操于上帝，則宜以上帝為真因緣焉。
惟因果不在去世，今世人生享福，即上帝賦以善福果，非