釋教正謬
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前言
叔父佛氏入中國久矣，彼教所至：東，日本；北，高麗、蒙古；西，前後藏；西南，雪山、尼八剌、南天竺；外，錫蘭海島；南，緬甸、暹羅等處，皆拜其偶像，謂之象教。
今吾耶稣正教，傳至中土，以上帝之命，毋許崇拜偶像，故與彼教論辨。
究其由來，明其非上帝所證之教。
所有謬誤，細為指陳。
昔保羅有言曰：“慎勿為曲學空言所誘。
” 第一節論經典 一、佛經是假托臆說，聖經系天授默示 釋氏經典數千卷，皆雲釋迦牟尼所說。
以梵文譯華言，費千百年、數百人之心力，非一時、一人所能辦。
漢唐以來，講求經旨，分有數派，亦可證經非一人所說矣。
如是，則作釋典者必有多人，皆佛諸弟子，假托佛口，增以“如是我聞”四字而已。
中國經書著述之人，實有名氏可考，知非僞撰。
我泰西耶稣《聖經》六十六冊，前後人地，各有考據。
由於天授，非由人能；由於默示，非由臆說。
彼得曰：“爾當知經言非人所能也。
”以古預言原非臆說，乃上帝聖人，感於聖神而言也。
佛氏所言諸經，說於何地，述自何人，每多假托。
如《華嚴經·序》，言龍樹菩薩於龍宮取出。
”案：龍樹在前漢中葉講大乘。
大乘經典中，《華嚴》最著。
孰知本龍樹自作，欲人尊敬，故托名如來耳。
今試與釋徒論辨是非，彼必引經據典，不知經典皆天竺國人所著。
彼國中人，較他國更為謬妄，其間無實之言尤多。
如言如來升三十三天，于大自在兜率諸天說法，天龍八部鹹來聽受。
此即著書者之飾詞，不如各國史記，俱載實事。
轉似小說家，務為寓言，以悅人目。
如此則宜自明寓言，勿雲實事，誤人觀聽，為害匪淺。
保羅曰：“當棄妄言老媪之談，練習敬虔上帝之事。
” 二、佛經不是金科玉律，《聖經》卻是默示聖書 且也即知其為釋迦牟尼所說，亦不能以是為金科玉律。
彼亦猶人耳，非如上帝親诏之《聖經》，所由來者大也。
《語》雲：“誕妄之談勿信、無稽之言勿聽。
”而可據為依歸者，非《聖經》其誰與哉？況乎四海之内，皆兄弟也。
名分相等，則同氣之規谏無權；且互相教訓，無一定憑，故必以天父之言訓之。
蓋保羅曰：“世人恃其智，不識上帝。
故上帝喜以若愚之道，救諸信者。
”斯上帝之智也。
佛經導人出家，皈三寶而象教。
愚勸世人勿從，宜信從上帝親口所诏，遵其所言，守其所命，棄妄論浮詞，僞為智慧之辨。
彼佛經但憑己見，惟上帝默示而作之聖書，不可視為世間一切經典也。
三、佛經不合處世之道，《聖經》明上帝旨 佛經又有一病，如《金剛經》為世傳誦，然其旨難明。
非合於處世之道，又非與人為善之意。
所雲阿耨多羅三藐三菩提者，本是梵語，令讀者茫然。
以漢文譯之，方知為無上正等正覺，即吾之真性是也。
然此一地步，人不易到。
以愚解之，明上帝之道，即是正覺；人性合於上帝之性，方可謂之真性。
所羅門曰：“畏上帝即智慧之本。
”識聖理即聰明之源，斯之謂也。
凡說道理，宜以人人應有之事為言，如敬事天父、愛人如己是也。
即欲明心見性，何如歸於上帝之更為切要乎？又有不住聲色、不住於相之說，大要是一“空”字。
空則無用於世，不能使吾為子臣弟友，不能使吾得事天父，此亦何足為經典大旨耶？ 四、佛經為虛空之學，《聖經》是有用之書 又雲：“凡所有相，皆是虛妄。
”如此，則使人疑惑滋甚。
耳所聞、目所見，無有是處，将山川非山川、日月非日月、父母非父母、天地非天地矣。
此是何等道理？何足使人受持讀誦？人之受持讀誦者，萬不能學好為善，正心修身，作天路之指南也。
以《新舊約書》觀之，則佛經之離於正道，若何相遠，可見矣。
古聖先知與耶稣所行異迹、預言未來事，聖神默示先知聖人及耶稣門徒筆之於書者，其事其理，皆人倫日用之間所當行者。
會而歸之於上帝，能發人敬心，開人善道，俾上帝得頌聲之洋溢，顯榮光之輝煌。
是道也，是真上帝親訓於民之道也。
其書亦最為世間有用之書。
彼佛氏經典，不特非上帝所作，即在世間，亦為虛空無補之學耳。
保羅曰：“彼既知上帝，猶不以上帝尊之、謝之，乃志意虛妄、心頑蒙昧。
自稱為知，适成愚魯。
不崇永生上帝之榮，反拜速朽世人、禽獸、昆蟲之像。
故上帝聽其心之嗜欲、淪於污穢、互辱其身。
夫恒久所當頌美者，上帝也。
”乃彼棄真尚僞，崇奉受造之物，不崇奉造化之主，是以上帝聽其喪心，行所不當行也。
嗟乎！世人既知上帝，猶複傲然罔顧，惑於竺乾誕妄之說，信乎佛氏不經之談，棄真尚僞，逆主遠天，溺而不返，甯不可悲？世之精曉内典、妄诩明通者，請以我言為當頭棒喝。
第二節論教乘 一、小乘與大乘 梵文“摩诃衍”三字，即所謂大乘也。
摩诃，大；衍，乘也。
小乘，梵文“希那衍”三字。
小乘《四十二章經》、《佛本行集經》等；大乘《華嚴》、《楞伽》、《大涅》諸經。
大乘所載彌陀、阿閦、藥師諸佛，文殊、普賢、觀音諸菩薩，小乘無之。
奉佛諸國，其教早分南北。
南信小乘，北信大乘。
南方經典，不用大乘諸佛菩薩，惟雲七佛千佛而已；北方經典，大小乘鹹備。
二、小乘是如來親授，大乘是釋徒僞作 愚思小乘為如來親授；大乘諸經，即北方釋徒所僞為者也。
中國漢明帝時，迦葉摩騰所翻，不過小乘。
迨魏晉六朝，始有大乘經典。
如是，恐釋氏所言如來金口宣言──二部經者，大非真實話頭也。
案晉法顯經曆西域諸方參學，或從大乘，或從小乘。
蓋當時北方諸國，所習大乘中，猶未盡去小乘也。
二十八祖達摩來東土，以七佛相傳，為正法眼藏。
彼南天竺未有他佛、菩薩，亦可證大乘非如來親授矣。
學佛者宜知觀音、勢至、文殊、普賢，非如來實有此諸大弟子，無非馬鳴、龍樹、天親等聳人觀聽、憑空結撰。
即彼法中所雲，華嚴樓閣，彈指應現也。
釋氏複恐人視小乘為不足觀，於是造作大乘。
一娑婆世界，化而華藏世界；一佛、一經，化而為十方三世、無數諸佛名經，大為塗飾，以炫人目。
要之，終不能使人敬事上帝、愛人如己，以循其本分事也。
中國各處崇奉大乘經教，較西南諸國所重者，更無實際可考。
三、《聖經》是上帝默示，全無假托之語 我泰西現有一書，名為《新舊約諸經》，“本上帝所默示，有益於教誨、督責、正己、學義。
俾事上帝之人，無不練達，百善悉備。
”爾學佛者，盍将此書一觀，全無假托之語，如《華嚴》、《楞伽》、《涅》諸經之一無實際也。
自天啟示之書，畢竟有真實去處,皇矣上帝之明旨也。
爾欲靠托彌陀，往生極樂。
而西方十萬億世界相隔遙遙，彼佛菩薩，如何來救，其理殊不可解。
若上帝遣子救世，生於泰西，去此不遠，近在漢代，異迹昭然，救人甚易。
凡在含靈，當念茲、在茲，期望身後得生天永福也。
保羅曰：“勿以為誰能升天堂，誰能下陰府，道在迩，在汝口，在汝心。
即所傳信主之道是也。
若口認耶稣為主，心信上帝甦之，則得救矣。
” 四、小乘與大乘互相矛盾，均不可信 小乘中，如來於邪惡世界，欲化人去邪皈正者，所論無甚高遠，惟出家證空及輪回因果之說而已。
大乘中，此等言語，已為小果。
小乘中，惟婆羅門
今吾耶稣正教，傳至中土，以上帝之命，毋許崇拜偶像，故與彼教論辨。
究其由來，明其非上帝所證之教。
所有謬誤，細為指陳。
昔保羅有言曰：“慎勿為曲學空言所誘。
” 第一節論經典 一、佛經是假托臆說，聖經系天授默示 釋氏經典數千卷，皆雲釋迦牟尼所說。
以梵文譯華言，費千百年、數百人之心力，非一時、一人所能辦。
漢唐以來，講求經旨，分有數派，亦可證經非一人所說矣。
如是，則作釋典者必有多人，皆佛諸弟子，假托佛口，增以“如是我聞”四字而已。
中國經書著述之人，實有名氏可考，知非僞撰。
我泰西耶稣《聖經》六十六冊，前後人地，各有考據。
由於天授，非由人能；由於默示，非由臆說。
彼得曰：“爾當知經言非人所能也。
”以古預言原非臆說，乃上帝聖人，感於聖神而言也。
佛氏所言諸經，說於何地，述自何人，每多假托。
如《華嚴經·序》，言龍樹菩薩於龍宮取出。
”案：龍樹在前漢中葉講大乘。
大乘經典中，《華嚴》最著。
孰知本龍樹自作，欲人尊敬，故托名如來耳。
今試與釋徒論辨是非，彼必引經據典，不知經典皆天竺國人所著。
彼國中人，較他國更為謬妄，其間無實之言尤多。
如言如來升三十三天，于大自在兜率諸天說法，天龍八部鹹來聽受。
此即著書者之飾詞，不如各國史記，俱載實事。
轉似小說家，務為寓言，以悅人目。
如此則宜自明寓言，勿雲實事，誤人觀聽，為害匪淺。
保羅曰：“當棄妄言老媪之談，練習敬虔上帝之事。
” 二、佛經不是金科玉律，《聖經》卻是默示聖書 且也即知其為釋迦牟尼所說，亦不能以是為金科玉律。
彼亦猶人耳，非如上帝親诏之《聖經》，所由來者大也。
《語》雲：“誕妄之談勿信、無稽之言勿聽。
”而可據為依歸者，非《聖經》其誰與哉？況乎四海之内，皆兄弟也。
名分相等，則同氣之規谏無權；且互相教訓，無一定憑，故必以天父之言訓之。
蓋保羅曰：“世人恃其智，不識上帝。
故上帝喜以若愚之道，救諸信者。
”斯上帝之智也。
佛經導人出家，皈三寶而象教。
愚勸世人勿從，宜信從上帝親口所诏，遵其所言，守其所命，棄妄論浮詞，僞為智慧之辨。
彼佛經但憑己見，惟上帝默示而作之聖書，不可視為世間一切經典也。
三、佛經不合處世之道，《聖經》明上帝旨 佛經又有一病，如《金剛經》為世傳誦，然其旨難明。
非合於處世之道，又非與人為善之意。
所雲阿耨多羅三藐三菩提者，本是梵語，令讀者茫然。
以漢文譯之，方知為無上正等正覺，即吾之真性是也。
然此一地步，人不易到。
以愚解之，明上帝之道，即是正覺；人性合於上帝之性，方可謂之真性。
所羅門曰：“畏上帝即智慧之本。
”識聖理即聰明之源，斯之謂也。
凡說道理，宜以人人應有之事為言，如敬事天父、愛人如己是也。
即欲明心見性，何如歸於上帝之更為切要乎？又有不住聲色、不住於相之說，大要是一“空”字。
空則無用於世，不能使吾為子臣弟友，不能使吾得事天父，此亦何足為經典大旨耶？ 四、佛經為虛空之學，《聖經》是有用之書 又雲：“凡所有相，皆是虛妄。
”如此，則使人疑惑滋甚。
耳所聞、目所見，無有是處，将山川非山川、日月非日月、父母非父母、天地非天地矣。
此是何等道理？何足使人受持讀誦？人之受持讀誦者，萬不能學好為善，正心修身，作天路之指南也。
以《新舊約書》觀之，則佛經之離於正道，若何相遠，可見矣。
古聖先知與耶稣所行異迹、預言未來事，聖神默示先知聖人及耶稣門徒筆之於書者，其事其理，皆人倫日用之間所當行者。
會而歸之於上帝，能發人敬心，開人善道，俾上帝得頌聲之洋溢，顯榮光之輝煌。
是道也，是真上帝親訓於民之道也。
其書亦最為世間有用之書。
彼佛氏經典，不特非上帝所作，即在世間，亦為虛空無補之學耳。
保羅曰：“彼既知上帝，猶不以上帝尊之、謝之，乃志意虛妄、心頑蒙昧。
自稱為知，适成愚魯。
不崇永生上帝之榮，反拜速朽世人、禽獸、昆蟲之像。
故上帝聽其心之嗜欲、淪於污穢、互辱其身。
夫恒久所當頌美者，上帝也。
”乃彼棄真尚僞，崇奉受造之物，不崇奉造化之主，是以上帝聽其喪心，行所不當行也。
嗟乎！世人既知上帝，猶複傲然罔顧，惑於竺乾誕妄之說，信乎佛氏不經之談，棄真尚僞，逆主遠天，溺而不返，甯不可悲？世之精曉内典、妄诩明通者，請以我言為當頭棒喝。
第二節論教乘 一、小乘與大乘 梵文“摩诃衍”三字，即所謂大乘也。
摩诃，大；衍，乘也。
小乘，梵文“希那衍”三字。
小乘《四十二章經》、《佛本行集經》等；大乘《華嚴》、《楞伽》、《大涅》諸經。
大乘所載彌陀、阿閦、藥師諸佛，文殊、普賢、觀音諸菩薩，小乘無之。
奉佛諸國，其教早分南北。
南信小乘，北信大乘。
南方經典，不用大乘諸佛菩薩，惟雲七佛千佛而已；北方經典，大小乘鹹備。
二、小乘是如來親授，大乘是釋徒僞作 愚思小乘為如來親授；大乘諸經，即北方釋徒所僞為者也。
中國漢明帝時，迦葉摩騰所翻，不過小乘。
迨魏晉六朝，始有大乘經典。
如是，恐釋氏所言如來金口宣言──二部經者，大非真實話頭也。
案晉法顯經曆西域諸方參學，或從大乘，或從小乘。
蓋當時北方諸國，所習大乘中，猶未盡去小乘也。
二十八祖達摩來東土，以七佛相傳，為正法眼藏。
彼南天竺未有他佛、菩薩，亦可證大乘非如來親授矣。
學佛者宜知觀音、勢至、文殊、普賢，非如來實有此諸大弟子，無非馬鳴、龍樹、天親等聳人觀聽、憑空結撰。
即彼法中所雲，華嚴樓閣，彈指應現也。
釋氏複恐人視小乘為不足觀，於是造作大乘。
一娑婆世界，化而華藏世界；一佛、一經，化而為十方三世、無數諸佛名經，大為塗飾，以炫人目。
要之，終不能使人敬事上帝、愛人如己，以循其本分事也。
中國各處崇奉大乘經教，較西南諸國所重者，更無實際可考。
三、《聖經》是上帝默示，全無假托之語 我泰西現有一書，名為《新舊約諸經》，“本上帝所默示，有益於教誨、督責、正己、學義。
俾事上帝之人，無不練達，百善悉備。
”爾學佛者，盍将此書一觀，全無假托之語，如《華嚴》、《楞伽》、《涅》諸經之一無實際也。
自天啟示之書，畢竟有真實去處,皇矣上帝之明旨也。
爾欲靠托彌陀，往生極樂。
而西方十萬億世界相隔遙遙，彼佛菩薩，如何來救，其理殊不可解。
若上帝遣子救世，生於泰西，去此不遠，近在漢代，異迹昭然，救人甚易。
凡在含靈，當念茲、在茲，期望身後得生天永福也。
保羅曰：“勿以為誰能升天堂，誰能下陰府，道在迩，在汝口，在汝心。
即所傳信主之道是也。
若口認耶稣為主，心信上帝甦之，則得救矣。
” 四、小乘與大乘互相矛盾，均不可信 小乘中，如來於邪惡世界，欲化人去邪皈正者，所論無甚高遠，惟出家證空及輪回因果之說而已。
大乘中，此等言語，已為小果。
小乘中，惟婆羅門