邏輯學概念的進一步規定和部門劃分
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§79
邏輯思想就形式而論有三方面：（a）抽象的或知性【理智】的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辯的或081第一部邏輯學肯定理性的方面。
【說明】這三方面并不構成邏輯學的三部分，而是每一邏輯真實體的各環節，一般說來，亦即是每一概念或每一真理的各環節。
它們可以全部被安置在第一階段即知性的階段，如是，則它們便被認作彼此孤立，因而不能見到它們的真理性。
我們此處所提出來的關于邏輯學的規定和部門的劃分，在現階段同樣隻能說是預拟的和曆史性的叙述。
§80 （a）就思維作為知性【理智】來說，它堅持着固定的規定性和各規定性之間彼此的差别。
以與對方相對立。
知性式的思維将每一有限的抽象概念當作本身自存或存在着的東西。
附釋：當我們說到思維一般或确切點說概念時，我們心目中平常總以為隻是指知性的活動。
誠然，思維無疑地首先是知性的思維。
但思想并不僅是老停滞在知性的階段，而概念也不僅僅是知性的規定。
知性的活動，一般可以說是在于賦予它的内容以普遍性的形式。
不過由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅持地對立着，緻使其自身同時也成為一特殊的東西了。
知性對于它的對象既持分離和抽象的态度，因而它就是直接的直觀和感覺的反面，而直接的直觀和感覺隻涉及具體的内容，而且始終停留在具體性裡。
許多常常一再提出來的對于思維的攻擊，都可說是和理智與感覺的對立有關，這些對于思維的攻擊大都不外說思維太固執，太片面，如果加以一貫發揮，将會導緻有危害的破壞性的後果。
這些攻擊，如果其内容有相當理由的話，首先可以這樣回答說：它們并沒有涉及思維一般，更沒有涉及理性的思維，而隻涉及理智的抽象思維。
但還有一點必須補充，即無論如何，我們必須首先承認理智思維的權利和優點，大概講來，無論在理論的或實踐的範圍内，沒有理智，便不會有堅定性和規定性。
先就認識方面來說，認識起始于理解當前的對象而得到其特定的區别。
例如在自然研究裡，我們必須區别質料、力量、類别等等，将每一類孤立起來，而固定其特性。
在這裡，思維是作為分析的理智而進行，而知性的定律是同一律，單純的自身聯系。
也就是通過這種同一律，認識的過程首先才能夠由一個範疇推進到别一個範疇。
譬如，在數學裡，量就是排除了它的别的特性而加以突出的範疇。
所以，在幾何學裡，我們把一個圖形與另一個圖形加以比較，借以突出其同一性。
同樣，在别的認識範圍裡，例如在法學裡，也是主要地依據同一律而進行研究。
在法學裡，我們由一條特殊的法理推到另一條特殊的法理，這種推論，也是依據同一律而進行的。
在理論方面，理智固屬重要，在實踐方面，理智也不可少。
品格是行為的要素，一個有品格的人即是一個有理智的人。
由于他心目中有确定的目标，并且堅定不移地以求達到他的目标。
一個志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。
反之，那些什麼事都想做的人，其實什麼事都不能做，而終歸于失敗。
世界上有趣味的東西異常之多：西班牙詩、化學、政治、音樂都很有趣味，如果有人對這些東西感覺興趣，我們決不能說他不對。
但一個人在特定的環境内，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面。
同樣，無論于哪一項職業，主要的是用理智去從事。
譬如，法官必須專注于法律，按照法律判決案件，不可為這樣那樣的考慮而遲疑，不可左顧右盼而有所寬宥。
此外，知性又是教養中一個主要成分。
一個有教養的人決不以混沌模糊的印象為滿足，他必力求把握現象，而得其固定的規定性。
反之，一個缺乏教養的人，每每遊移不定，而且須費許多麻煩才能理解他所讨論的是什麼問題，并促使自己集中視線，專注于所讨論的特定論點。
按照前面的讨論，邏輯的思維一般地講來，并不僅是一個主觀的活動，而是十分普遍的東西，因而同時可以認作是客觀的東西。
這種說法，現在在這表示邏輯真理之第一形式的理智裡，卻得到一适當的應用或說明。
在這裡，理智的意義約略相當于我們所說的上帝的仁德，就上帝的仁德被了解為賦予有限事物以存在或持續存在而言。
譬如，在自然界，我們可以認識到，上帝的仁德在于對一切不同種類的動物和植物，凡為了保持其存在，增進其生活所必需的一切東西，皆一律供應。
對于人類，上帝也一視同仁。
無論就個人或
【說明】這三方面并不構成邏輯學的三部分，而是每一邏輯真實體的各環節，一般說來，亦即是每一概念或每一真理的各環節。
它們可以全部被安置在第一階段即知性的階段，如是，則它們便被認作彼此孤立，因而不能見到它們的真理性。
我們此處所提出來的關于邏輯學的規定和部門的劃分，在現階段同樣隻能說是預拟的和曆史性的叙述。
§80 （a）就思維作為知性【理智】來說，它堅持着固定的規定性和各規定性之間彼此的差别。
以與對方相對立。
知性式的思維将每一有限的抽象概念當作本身自存或存在着的東西。
附釋：當我們說到思維一般或确切點說概念時，我們心目中平常總以為隻是指知性的活動。
誠然，思維無疑地首先是知性的思維。
但思想并不僅是老停滞在知性的階段，而概念也不僅僅是知性的規定。
知性的活動，一般可以說是在于賦予它的内容以普遍性的形式。
不過由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅持地對立着，緻使其自身同時也成為一特殊的東西了。
知性對于它的對象既持分離和抽象的态度，因而它就是直接的直觀和感覺的反面，而直接的直觀和感覺隻涉及具體的内容，而且始終停留在具體性裡。
許多常常一再提出來的對于思維的攻擊，都可說是和理智與感覺的對立有關，這些對于思維的攻擊大都不外說思維太固執，太片面，如果加以一貫發揮，将會導緻有危害的破壞性的後果。
這些攻擊，如果其内容有相當理由的話，首先可以這樣回答說：它們并沒有涉及思維一般，更沒有涉及理性的思維，而隻涉及理智的抽象思維。
但還有一點必須補充，即無論如何，我們必須首先承認理智思維的權利和優點，大概講來，無論在理論的或實踐的範圍内，沒有理智，便不會有堅定性和規定性。
先就認識方面來說，認識起始于理解當前的對象而得到其特定的區别。
例如在自然研究裡，我們必須區别質料、力量、類别等等，将每一類孤立起來，而固定其特性。
在這裡，思維是作為分析的理智而進行，而知性的定律是同一律，單純的自身聯系。
也就是通過這種同一律，認識的過程首先才能夠由一個範疇推進到别一個範疇。
譬如，在數學裡，量就是排除了它的别的特性而加以突出的範疇。
所以，在幾何學裡，我們把一個圖形與另一個圖形加以比較，借以突出其同一性。
同樣，在别的認識範圍裡，例如在法學裡，也是主要地依據同一律而進行研究。
在法學裡，我們由一條特殊的法理推到另一條特殊的法理，這種推論，也是依據同一律而進行的。
在理論方面，理智固屬重要，在實踐方面，理智也不可少。
品格是行為的要素，一個有品格的人即是一個有理智的人。
由于他心目中有确定的目标，并且堅定不移地以求達到他的目标。
一個志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。
反之，那些什麼事都想做的人，其實什麼事都不能做，而終歸于失敗。
世界上有趣味的東西異常之多：西班牙詩、化學、政治、音樂都很有趣味，如果有人對這些東西感覺興趣，我們決不能說他不對。
但一個人在特定的環境内，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面。
同樣，無論于哪一項職業，主要的是用理智去從事。
譬如，法官必須專注于法律，按照法律判決案件，不可為這樣那樣的考慮而遲疑，不可左顧右盼而有所寬宥。
此外，知性又是教養中一個主要成分。
一個有教養的人決不以混沌模糊的印象為滿足，他必力求把握現象，而得其固定的規定性。
反之，一個缺乏教養的人，每每遊移不定，而且須費許多麻煩才能理解他所讨論的是什麼問題，并促使自己集中視線，專注于所讨論的特定論點。
按照前面的讨論，邏輯的思維一般地講來，并不僅是一個主觀的活動，而是十分普遍的東西，因而同時可以認作是客觀的東西。
這種說法，現在在這表示邏輯真理之第一形式的理智裡，卻得到一适當的應用或說明。
在這裡，理智的意義約略相當于我們所說的上帝的仁德，就上帝的仁德被了解為賦予有限事物以存在或持續存在而言。
譬如，在自然界，我們可以認識到，上帝的仁德在于對一切不同種類的動物和植物，凡為了保持其存在，增進其生活所必需的一切東西，皆一律供應。
對于人類，上帝也一視同仁。
無論就個人或