第三版序言
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宣道嗎？我們不是曾用你的名字驅走魔鬼嗎？我們不是曾用你的名字作過許多奇迹嗎？我必須明白告訴你們：我還不認識你們，全離開我吧，你們這些作惡的人！”那些自诩并自信其獨占有基督教，并要求他人接受他的這種信仰的人，并不比那些借基督之名驅逐魔鬼的人高明多少。
反之，甯可說，他們這樣的人，正如相信其雷沃斯特的女預言家的人一樣，自矜其善于聽取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它們，而不知驅逐并排斥這些反基督教的、奴性的迷信謊言。
同樣，他們也很少有充分能力可以說出幾句有智慧的話，而且完全不能夠做出增進知識和科學的偉大的行為來，而增進知識和科學才是他們的使命和義務。
學識廣博尚不能算是科學。
他們以一大堆不相幹的宗教信仰的外在節目作為他們的繁瑣工作，但就信仰的内容和實質看來，他們反而僅僅枯躁地崇奉我主基督的名字，隻憑成見去輕蔑并叽嘲學理的發揮，殊不知學理才是基督教教會信仰的基礎。
因為精神的、充滿了思想和科學的擴大，擾亂了甚至阻止了、廓清了他們主觀自負的誇大狂，亦即他們對于無精神性的、無良好果實的和富于惡果的武斷自信，自信他們掌握了基督教，并獨家包皮辦了基督教。
這種精神的擴大在聖經裡最明确地有别于單純的信仰，而且後者唯有透過前者才可成為真理。
耶稣說（《約翰福音》7、38）：“任便誰人相信我，從他的腹中将會流出活水的江河來。
”這話下面§39立即有解釋和說明，意謂并不是相信那暫時的、肉體的、現世的基督的人身就可以有這種效果，他還不是真理的本身。
在§39裡，信仰是這樣被規定的，即這話是對那些相信他并将要接受聖靈的人說的。
因為聖靈尚未下降，因為耶稣尚未得到光榮——那尚未得到光榮的基督的形象就是那時還以肉身出現在時間裡的，或者（同樣的内容），即是後來所想象的作為信仰的直接對象的人身。
在現世，基督曾把他的永恒的本性和使命，親身口頭啟示給青年們目的在于促使他自身與上帝和解，世人與他和解，并啟示人以解救之道和道德教訓。
而青年們對他所抱的信仰即包皮括有這一切在内。
無論如何，這個絕不缺乏最堅強的确定性的信仰，隻能解釋為一種開始，為一種有條件的基礎，為尚未完成的東西。
那些具有這樣的信仰的人，尚沒有得到聖靈，雖說他們最初即應接受聖靈，——這聖靈就是真理自身。
直到這聖靈後來成為一種信仰，便足以引導人達到一切真理。
但有那種信仰的人總是停留在那種确定性和有限的條件裡。
但确定性本身僅是主觀的，僅能引導緻主觀的形式的确信的果實，因而随即引起虛驕傲慢，诋毀并責罰他人的後果。
他們違反了聖經的教訓，隻是固執着主觀的确定性以反對聖靈。
而聖靈或精神即是知識的擴大，也才是真理。
宗教上的虔誠派與它所直接作為攻擊和排斥的對象的啟蒙派，都同樣缺乏科學的和一般精神的内容。
注重抽象理智的啟蒙派憑借它的形式的抽象的無内容的思維已把宗教的一切内容都排除淨盡了，與那将信仰歸結為念主呀主呀的口頭禅的虔誠派之空無内容，實并無二緻。
誰也不比誰較勝一籌。
當他們争辯在一起時，也沒有任何使他們可以接觸的材料或共同基礎，因此也不可能達到學理的探讨，并進而獲得知識和真理。
啟蒙派的神學一方面堅持它的形式主義，隻知高叫良心的自由、思想的自由、教學的自由，甚至高叫理性和科學。
這種自由誠然是精神的無限權利的範疇，并且是真理對于那第一條件——信仰的
反之，甯可說，他們這樣的人，正如相信其雷沃斯特的女預言家的人一樣，自矜其善于聽取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它們，而不知驅逐并排斥這些反基督教的、奴性的迷信謊言。
同樣，他們也很少有充分能力可以說出幾句有智慧的話，而且完全不能夠做出增進知識和科學的偉大的行為來，而增進知識和科學才是他們的使命和義務。
學識廣博尚不能算是科學。
他們以一大堆不相幹的宗教信仰的外在節目作為他們的繁瑣工作，但就信仰的内容和實質看來，他們反而僅僅枯躁地崇奉我主基督的名字，隻憑成見去輕蔑并叽嘲學理的發揮，殊不知學理才是基督教教會信仰的基礎。
因為精神的、充滿了思想和科學的擴大，擾亂了甚至阻止了、廓清了他們主觀自負的誇大狂，亦即他們對于無精神性的、無良好果實的和富于惡果的武斷自信，自信他們掌握了基督教，并獨家包皮辦了基督教。
這種精神的擴大在聖經裡最明确地有别于單純的信仰，而且後者唯有透過前者才可成為真理。
耶稣說（《約翰福音》7、38）：“任便誰人相信我，從他的腹中将會流出活水的江河來。
”這話下面§39立即有解釋和說明，意謂并不是相信那暫時的、肉體的、現世的基督的人身就可以有這種效果，他還不是真理的本身。
在§39裡，信仰是這樣被規定的，即這話是對那些相信他并将要接受聖靈的人說的。
因為聖靈尚未下降，因為耶稣尚未得到光榮——那尚未得到光榮的基督的形象就是那時還以肉身出現在時間裡的，或者（同樣的内容），即是後來所想象的作為信仰的直接對象的人身。
在現世，基督曾把他的永恒的本性和使命，親身口頭啟示給青年們目的在于促使他自身與上帝和解，世人與他和解，并啟示人以解救之道和道德教訓。
而青年們對他所抱的信仰即包皮括有這一切在内。
無論如何，這個絕不缺乏最堅強的确定性的信仰，隻能解釋為一種開始，為一種有條件的基礎，為尚未完成的東西。
那些具有這樣的信仰的人，尚沒有得到聖靈，雖說他們最初即應接受聖靈，——這聖靈就是真理自身。
直到這聖靈後來成為一種信仰，便足以引導人達到一切真理。
但有那種信仰的人總是停留在那種确定性和有限的條件裡。
但确定性本身僅是主觀的，僅能引導緻主觀的形式的确信的果實，因而随即引起虛驕傲慢，诋毀并責罰他人的後果。
他們違反了聖經的教訓，隻是固執着主觀的确定性以反對聖靈。
而聖靈或精神即是知識的擴大，也才是真理。
宗教上的虔誠派與它所直接作為攻擊和排斥的對象的啟蒙派，都同樣缺乏科學的和一般精神的内容。
注重抽象理智的啟蒙派憑借它的形式的抽象的無内容的思維已把宗教的一切内容都排除淨盡了，與那将信仰歸結為念主呀主呀的口頭禅的虔誠派之空無内容，實并無二緻。
誰也不比誰較勝一籌。
當他們争辯在一起時，也沒有任何使他們可以接觸的材料或共同基礎，因此也不可能達到學理的探讨，并進而獲得知識和真理。
啟蒙派的神學一方面堅持它的形式主義，隻知高叫良心的自由、思想的自由、教學的自由，甚至高叫理性和科學。
這種自由誠然是精神的無限權利的範疇，并且是真理對于那第一條件——信仰的