第三版序言
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另一特殊條件。
但什麼是真正的自由的良心所包皮含的理性原則和律令，什麼是自由信仰和自由思想所具有和所教導的内容，諸如此類涉及内容實質之處，他們皆不能切實說明，而隻停留在一種消極的形式主義和一種自由任性、自由亂發表意見的“自由”裡面。
因此内容本身便成為不相幹的了。
再則，他們之不能達到真理的内容，乃因為基督教的社團必須為一個教義一個信仰的紐帶所聯合起來的一個社團。
而那淡薄無味的無生命的理智主義的一般性的抽象的思想，是不能容許那本身确定的、有了發展的特殊内容和教義的基督教的。
與此相反，另一方面，那虔誠派自豪于主呀主呀的名字，直率地公開地輕蔑那些将信仰發展或擴充為精神、實質和真理的工作。
所以這一場關于宗教的争辯，雖說引起了虛驕、憤恨、人身攻擊以及空疏浮泛的議論，弄得甚嚣塵上，然而卻沒有結出果實來。
他們這場争辯不能把握實質，不能引導到實在和知識。
——哲學隻得滿意于被遺棄在這場把戲之外，哲學也樂得逍遙于那種人身攻擊以及抽象概括的議論所侵侮的地盤之外，假使它也被牽扯進了這種場合，那麼，它隻能碰見些不愉快和無益的東西。
人性中最偉大的無條件的興趣一旦缺乏深邃和豐富的實質，而宗教意識（兼就虔誠派的和抽象理智派的宗教意識而言）便會隻得到沒有内容的最高滿足，于是哲學也隻成為一種偶然的主觀的需要了。
那無條件的興趣，在這兩種宗教意識裡，特别在抽象理論派的宗教意識裡，是這樣處理的：即它并不需要哲學來滿足那種興趣。
它甚至以為，并且很正當地以為這種新創的通過哲學的滿足将會擾亂了那原來的狹義的宗教的滿足。
這樣一來，哲學便完全從屬于個人主觀的自由的需要。
但對于主觀的個人，哲學并不是什麼少不了的東西。
隻有當他遇到了懷疑和譏評的時候，他才會感到需要哲學去支持自己，反駁對方。
哲學僅作為一個内心的必然性而存在，這必然性強于主體自身。
當人的精神被這必然性不安息地驅迫着時，它便努力克服，并且為理性的沖力尋找有價值的享受。
所以沒有任何一種刺激，甚至沒有宗教權威的刺激，那麼哲學便可看成一種多餘的事物和危險的，或者至少是一種可慮的奢侈品，而這門科學的工作也就更自由地單獨放在尋求實質和真理的興趣上面。
假如象亞裡士多德所說理論是能給人以最高福祉者，是有價值的事物中的最好者，那麼凡曾經分享過這種幸福的人，就可以知道，他們所享有的，也就是他們精神本性所必需的滿足，他們都可以不要勉強向别人要求，而能夠聽任他們自己的需要和滿足在自己的範圍之内得到實現。
上面所想到的，乃是一種自然地踏入哲學範圍的作風。
當這種風氣鬧得愈響亮，我們深切從事哲學研究就愈少。
所以愈徹底愈深邃地從事哲學研究，自身就愈孤寂，對外愈沉默。
哲學界淺薄無聊的風氣快要完結，而且很快就會迫使它自己進到深入鑽研。
但以謹嚴認真的态度從事于一個本身偉大的而且自身滿足的事業（Sache），隻有經過長時間完成其發展的艱苦工作，并長其埋頭沉浸于其中的任務，方可望有所成就。
此冊全書式的綱要，是我依據上面所提的哲學使命而辛苦完成的工作。
本書第二版能很快地售完，使我感到欣慰，覺得除了淺薄無聊的叫嚣而外，還有許多人在那裡從事沉默的可嘉許的哲學研究，而這也就是我刊行本書這一新版所期望的。
柏林，1830年9月19日。
但什麼是真正的自由的良心所包皮含的理性原則和律令，什麼是自由信仰和自由思想所具有和所教導的内容，諸如此類涉及内容實質之處，他們皆不能切實說明，而隻停留在一種消極的形式主義和一種自由任性、自由亂發表意見的“自由”裡面。
因此内容本身便成為不相幹的了。
再則，他們之不能達到真理的内容，乃因為基督教的社團必須為一個教義一個信仰的紐帶所聯合起來的一個社團。
而那淡薄無味的無生命的理智主義的一般性的抽象的思想，是不能容許那本身确定的、有了發展的特殊内容和教義的基督教的。
與此相反，另一方面，那虔誠派自豪于主呀主呀的名字，直率地公開地輕蔑那些将信仰發展或擴充為精神、實質和真理的工作。
所以這一場關于宗教的争辯，雖說引起了虛驕、憤恨、人身攻擊以及空疏浮泛的議論，弄得甚嚣塵上，然而卻沒有結出果實來。
他們這場争辯不能把握實質，不能引導到實在和知識。
——哲學隻得滿意于被遺棄在這場把戲之外，哲學也樂得逍遙于那種人身攻擊以及抽象概括的議論所侵侮的地盤之外，假使它也被牽扯進了這種場合，那麼，它隻能碰見些不愉快和無益的東西。
人性中最偉大的無條件的興趣一旦缺乏深邃和豐富的實質，而宗教意識（兼就虔誠派的和抽象理智派的宗教意識而言）便會隻得到沒有内容的最高滿足，于是哲學也隻成為一種偶然的主觀的需要了。
那無條件的興趣，在這兩種宗教意識裡，特别在抽象理論派的宗教意識裡，是這樣處理的：即它并不需要哲學來滿足那種興趣。
它甚至以為，并且很正當地以為這種新創的通過哲學的滿足将會擾亂了那原來的狹義的宗教的滿足。
這樣一來，哲學便完全從屬于個人主觀的自由的需要。
但對于主觀的個人，哲學并不是什麼少不了的東西。
隻有當他遇到了懷疑和譏評的時候，他才會感到需要哲學去支持自己，反駁對方。
哲學僅作為一個内心的必然性而存在，這必然性強于主體自身。
當人的精神被這必然性不安息地驅迫着時，它便努力克服，并且為理性的沖力尋找有價值的享受。
所以沒有任何一種刺激，甚至沒有宗教權威的刺激，那麼哲學便可看成一種多餘的事物和危險的，或者至少是一種可慮的奢侈品，而這門科學的工作也就更自由地單獨放在尋求實質和真理的興趣上面。
假如象亞裡士多德所說理論是能給人以最高福祉者，是有價值的事物中的最好者，那麼凡曾經分享過這種幸福的人，就可以知道，他們所享有的，也就是他們精神本性所必需的滿足，他們都可以不要勉強向别人要求，而能夠聽任他們自己的需要和滿足在自己的範圍之内得到實現。
上面所想到的，乃是一種自然地踏入哲學範圍的作風。
當這種風氣鬧得愈響亮，我們深切從事哲學研究就愈少。
所以愈徹底愈深邃地從事哲學研究，自身就愈孤寂，對外愈沉默。
哲學界淺薄無聊的風氣快要完結，而且很快就會迫使它自己進到深入鑽研。
但以謹嚴認真的态度從事于一個本身偉大的而且自身滿足的事業（Sache），隻有經過長時間完成其發展的艱苦工作，并長其埋頭沉浸于其中的任務，方可望有所成就。
此冊全書式的綱要，是我依據上面所提的哲學使命而辛苦完成的工作。
本書第二版能很快地售完，使我感到欣慰，覺得除了淺薄無聊的叫嚣而外，還有許多人在那裡從事沉默的可嘉許的哲學研究，而這也就是我刊行本書這一新版所期望的。
柏林，1830年9月19日。