第三版序言
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在這第三版裡許多地方都有了改進，特别是力求陳述得清楚和确定。
不過因這書既是一種教本，目的在于撮要，文字仍不免緊湊、形式而且抽象。
為了完成它的使命，還須在口頭的演講裡予以必要的解釋和說明。
自本書第二版以後，有了許多對于我的哲學思想的批評出現。
這些批評大部分表示他們對于哲學這一行道很少作專門研究。
對于一個經過多年的透徹思想，而且以鄭重認真的态度、以謹嚴的科學方法加以透徹加工的著作，予以這樣輕心的讨論，是不會給人以任何愉快的印象的。
而且透過充滿了傲慢、虛驕、嫉忌、嘲諷等壞情緒的眼光來讀書，也更不會産生什麼有教益的東西的。
西塞羅說過：“真正的哲學是滿足于少數評判者的，它有意地避免群衆。
因為對于群衆，哲學是可厭的，可疑的。
所以假如任何人想要攻擊哲學，他是很能夠得到群衆贊許的。
”（Cicero：Tuscul．Quaest．Ⅰ．Ⅱ．）。
所以對于哲學的攻擊，見解愈稀少，理論愈缺乏徹底性，便愈可得到大衆的贊揚。
在他人的反響中，常常遇見一種狹隘的敵意的激情，似懂非懂地夾雜在一起，其所以會有這種激情，是不難了解的。
别的對象呈現在感官前面，或者以整個的直觀印象呈現在表象前面。
若一個人想要讨論這些對象，他總感覺到對它們有先具備某種程度——不管如何低微——的知識之必要。
同時這些對象也較為容易令人注意到健康的常識，因為它們都立腳于熟悉的固定的現在。
但人們缺乏這一切，【既無些微知識，又不依據健康常識】，便可大膽地反對哲學，或者毋甯說反對任何一個關于哲學的妄誕的空虛的形象，這形象是由于他對哲學無知而想象出來、杜撰出來的。
他們沒有什麼東西作為讨論的出發點，于是他們隻好徘徊于模糊空疏，因而毫無意義的東西之中。
——我在别處曾做過這件不愉快而又無收獲的事，将類似這種由無知和激情交織起來的現象，給予了赤裸裸的揭露。
不久以前，從神學甚至從宗教意識的基地出發，對于上帝、神聖事物和理性，好象在較廣範圍内曾經激勵起一個科學的認真的探讨。
但這個運動一開始就阻礙了所抱的那種希望。
因為這個論辯是從人身攻擊出發。
無論那控訴的虔誠信仰者一邊，或那被控訴的自由理性一邊，所持的論據都沒有涉及内容實質本身，更很少意識到為了正确地讨論内容實質起見，雙方均必須進入哲學的領域。
基于宗教上很特殊的外在小節而作人身的攻擊，顯示出以一種妄自尊大的驕傲，對于個起人的基督教信仰想要從自己武斷的權威來判決，因而對個人蓋上一個世間或永恒的定罪的印章。
但丁通過《神曲》詩篇的靈感，敢于使用彼得的鑰匙，對他許多同時代的人——當然全都業已死去——甚至連教皇和皇帝均包皮括在内，都判決到地獄去受罪。
近代哲學曾受到一個不名譽的攻擊，即哲學把個體的人推尊到上帝的地位。
但正與這個基于錯誤推論的攻擊相反，卻另有一個完全現實的僭越的作風，即自己以世界的裁判官自居，來判斷個人對于基督教的信仰，并對個人宣判最内在的罪名。
這種絕對權威的口頭禅就是假借我主基督的名字，并武斷地說，主居住在這些裁判官内心裡。
基督說（《馬太福音》7、20）：“汝須其他們的果實去認識他們”，象這種誇大的侮慢的定罪與判決，卻并不是好的果實。
他繼續說道：“并不是所有向我叫主呀主呀的人都可以進到天國。
在那一天有許多人将向我說：主呀主呀，我們不是曾用你的名字
不過因這書既是一種教本，目的在于撮要，文字仍不免緊湊、形式而且抽象。
為了完成它的使命，還須在口頭的演講裡予以必要的解釋和說明。
自本書第二版以後，有了許多對于我的哲學思想的批評出現。
這些批評大部分表示他們對于哲學這一行道很少作專門研究。
對于一個經過多年的透徹思想，而且以鄭重認真的态度、以謹嚴的科學方法加以透徹加工的著作，予以這樣輕心的讨論，是不會給人以任何愉快的印象的。
而且透過充滿了傲慢、虛驕、嫉忌、嘲諷等壞情緒的眼光來讀書，也更不會産生什麼有教益的東西的。
西塞羅說過：“真正的哲學是滿足于少數評判者的，它有意地避免群衆。
因為對于群衆，哲學是可厭的，可疑的。
所以假如任何人想要攻擊哲學，他是很能夠得到群衆贊許的。
”（Cicero：Tuscul．Quaest．Ⅰ．Ⅱ．）。
所以對于哲學的攻擊，見解愈稀少，理論愈缺乏徹底性，便愈可得到大衆的贊揚。
在他人的反響中，常常遇見一種狹隘的敵意的激情，似懂非懂地夾雜在一起，其所以會有這種激情，是不難了解的。
别的對象呈現在感官前面，或者以整個的直觀印象呈現在表象前面。
若一個人想要讨論這些對象，他總感覺到對它們有先具備某種程度——不管如何低微——的知識之必要。
同時這些對象也較為容易令人注意到健康的常識，因為它們都立腳于熟悉的固定的現在。
但人們缺乏這一切，【既無些微知識，又不依據健康常識】，便可大膽地反對哲學，或者毋甯說反對任何一個關于哲學的妄誕的空虛的形象，這形象是由于他對哲學無知而想象出來、杜撰出來的。
他們沒有什麼東西作為讨論的出發點，于是他們隻好徘徊于模糊空疏，因而毫無意義的東西之中。
——我在别處曾做過這件不愉快而又無收獲的事，将類似這種由無知和激情交織起來的現象，給予了赤裸裸的揭露。
不久以前，從神學甚至從宗教意識的基地出發，對于上帝、神聖事物和理性，好象在較廣範圍内曾經激勵起一個科學的認真的探讨。
但這個運動一開始就阻礙了所抱的那種希望。
因為這個論辯是從人身攻擊出發。
無論那控訴的虔誠信仰者一邊，或那被控訴的自由理性一邊，所持的論據都沒有涉及内容實質本身，更很少意識到為了正确地讨論内容實質起見，雙方均必須進入哲學的領域。
基于宗教上很特殊的外在小節而作人身的攻擊，顯示出以一種妄自尊大的驕傲，對于個起人的基督教信仰想要從自己武斷的權威來判決，因而對個人蓋上一個世間或永恒的定罪的印章。
但丁通過《神曲》詩篇的靈感，敢于使用彼得的鑰匙，對他許多同時代的人——當然全都業已死去——甚至連教皇和皇帝均包皮括在内，都判決到地獄去受罪。
近代哲學曾受到一個不名譽的攻擊，即哲學把個體的人推尊到上帝的地位。
但正與這個基于錯誤推論的攻擊相反，卻另有一個完全現實的僭越的作風，即自己以世界的裁判官自居，來判斷個人對于基督教的信仰，并對個人宣判最内在的罪名。
這種絕對權威的口頭禅就是假借我主基督的名字，并武斷地說，主居住在這些裁判官内心裡。
基督說（《馬太福音》7、20）：“汝須其他們的果實去認識他們”，象這種誇大的侮慢的定罪與判決，卻并不是好的果實。
他繼續說道：“并不是所有向我叫主呀主呀的人都可以進到天國。
在那一天有許多人将向我說：主呀主呀，我們不是曾用你的名字