卷十 禮蕞

欽定四庫全書 說略卷十　　　　　　　明　顧起元　撰禮蕞 郊社分合歴代行之亦未有定制漢初天子不親郊文帝始幸雍郊見五畤武帝元光初始定三嵗一郊以二月祀泰畤于甘泉三月祀後土于汾陽成帝建始中始罷甘泉汾隂建南北郊于長安哀平間又怵于方士禍福之說而甘泉五畤南北郊一切報罷新莽始為合祀天地之禮而光武因之唐初猶主分祀大唐六典所載一曰冬至祀圜丘十四曰夏至祀方丘至?宗天寳元年始合祀天地于南郊然有事上帝必先享?元皇帝于太清宮宋自建隆以後皆主合祀其不合祀者唯元豐六年一郊我國家聖祖初建圜丘于鐘山之陽方澤于鐘山之隂行之數年而複合祀世宗皇帝乃改建南北郊分祀天地一遵二至之儀易之豫曰殷薦之上帝以配祖考渙曰先王以享于帝鼎曰聖人亨以享上帝皆不及地祗書肆類于上帝其餘言六宗山川羣神而不及地祗武王克商柴望大告武成燔柴以祀天望秩以祀山川而不及地祗周公蔔洛雲越三日丁巳用牲于郊牛二釋之者曰郊祭天地故用二牛其社于新邑則自是冢土之祭而非所謂方澤之祭蓋古者起大事動大衆必有事于社故也詩生民篇郊祀詩也而曰上帝居歆昊天有成命小序雲郊祀天地而蘇轼以為終篇告天而不及地據易書詩稱未聞有所謂分祭地祗者獨圜丘方澤之說見于周禮之大司樂泰壇泰折之說見于禮記之祭法然考之周禮大宗伯以禋祀昊天上帝司服祀昊天上帝則服大裘而冕禮記王制祭天地之牛角繭栗禮器祭天特牲祭義郊之祭大報天而主日配以月又郊特牲器用陶匏象天地之性也是即周禮禮記所載亦未嘗泛及地祗其圜丘方澤泰壇泰折之說已見訾于先儒安知其非雜出于漢儒之附會也古者祭天之禮不一有郊有祈谷有雩有明堂至于社則以祭土神故有大社有王社周官論國之神位左祖右社是列于國中初非有方丘之設與郊位并也天覆無外地必畫疆故諸侯皆得設社以祭其所分之土初非謂社為通祭地祗也古者祭天則必設地祗之位而日月星辰雨師風伯五嶽四海之神鹹在記雲郊社之禮所以事上帝也此即天地合祀之明驗也 先儒說郊其義有二案王肅聖證論以天體無二而鄭氏謂天有六者指其尊極清虛之體其實是一論其五時生育之功其别有五以五配一故為六天據其在上之體謂之天天為體稱故說文雲天颠也因其生育之功謂之帝帝為徳稱也故毛詩傳雲審谛如帝故周禮司服雲王祀昊天上帝則大裘而冕祀五帝亦如之五帝若非天何為同服大裘又小宗伯雲兆五帝于四郊禮器雲飨帝于郊而風雨寒暑時帝若非天焉能令風雨寒暑時又春秋緯紫微宮為大帝又雲北極耀魄寳又雲太微宮有五帝座星青帝曰靈威仰赤帝曰赤熛怒白帝曰白招拒黑帝曰葉光紀黃帝曰含樞紐是五帝與大帝六也又五帝亦稱上帝故孝經曰嚴父莫大于配天則周公其人也下即雲宗祀文王于明堂以配上帝帝若非天何得雲嚴父配天也而賈逵馬融王肅之等以五帝非天唯用家語之文謂大皥炎帝黃帝五人之帝屬其義非也又先儒以家語之文王肅私定非孔子正防又王肅以郊丘是一而鄭氏以為二者按大宗伯雲蒼璧禮天典瑞又雲四圭有邸以祀天是玉不同宗伯又雲牲币各仿其器之色則牲用蒼也祭法又雲燔柴于泰壇用骍犢是牲不同也又大司樂雲凡樂圜鐘為宮黃鐘為角太簇為徴姑洗為羽冬日至于地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降上文雲乃奏黃鐘歌大呂舞雲門以祀天神是樂不同也故鄭以蒼璧蒼犢圜鐘之等為祭圓丘所用以四圭有邸骍犢及奏黃鐘之等以為祭五帝及郊天所用王肅以郊特牲周之始郊日以至與圓丘同配以後稷鄭必以為異圓丘又以帝喾配者鄭以周郊日以至自是魯禮故注郊特牲雲周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事鄭必知是魯禮非周郊者以宣三年正月郊牛之口傷是魯郊用日至之月案周郊祭天大裘而冕郊特牲雲王被衮戴冕璪十有二旒故知是魯禮非周郊也又知圓丘配以帝喾者案祭法雲周人禘喾而郊稷禘喾在郊稷之上稷卑于喾以明禘大于郊又爾雅雲禘大祭也大祭莫過于圓丘故以圓丘為禘也圓丘比郊則圓丘為大祭法雲禘喾是也若以郊對五時之迎氣則郊為大故大傳雲王者禘其祖之所自出故郊亦稱禘其宗廟五年一祭比每嵗常祭為大故亦稱禘也以爾雅唯雲禘為大祭是文各有所對也後稷配天見于周頌故思文雲思文後稷克配彼天周若以喾配圓丘詩頌不載者後稷周之近祖王業所基故配感生之帝有勤功用故詩人頌之喾是周之逺祖為周無功徒以逺祖之尊以配逺尊天帝故詩無歌頌或詩本亦有而後來遺落也 按禮經言郊報天而主日配以月然則周之郊以後稷配天之外從祀惟日月而已明堂則鄭氏注謂所祀者五方五帝及五人帝五官配以文王武王而已不祀他神也自秦漢以來郊禮從祀之神漸多晉太興中賀循言郊壇之上尊卑雜位千五百神唐圓丘壇位上帝配帝以及從祀通計七百餘座然圓丘所祀者昊天則從祀者天神而已于地示人鬼無預也自漢末始有合祭天地之禮魏晉以來則圓丘方澤之祀未嘗相溷宋承五代之弊政一番郊祀賞赉繁重國力不給于是親祠之禮不容數舉遂以後土合祭于圓丘而海嶽鎮渎山川丘陵墳隰原衍皆在從祀之列于是祭天從祀始及地祗矣至神宗皇祐二年大飨明堂蓋以親郊之嵗移其祀于明堂而其禮則合祭天地并祀百神蓋雖