卷三

體所謂維天之命於穆不已者也以景星慶雲為善相去何啻千裡 或謂未發以前不容說此處亦無氣象亦難以言語形容宋儒說看未發以前氣象不能無弊如何曰這話頭穆穆淵淵渾是一團元氣深體味之有無限妙處若更吹毛求疵便似說夢 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生隻為化醇化生惹出許多事所以釋氏勘破這關捩子劈頭從夫婦絶起正要得生生路斷還歸混沌耳 吾儒之道造端乎夫婦及其至也察乎天地釋氏之道斷根於夫婦及其至也混沌天地 自三代以後其為中國财用之蠧者莫甚於佛老莫甚於黃河一則以有用之金塗無用之像一則以有限之财填無限之壑此所謂殺機也 釋氏要得混沌亦是有激而然蓋見得自天地資始資生以來相殘相賊日甚一日所以直要向咽喉下下此一刀耳胡敬齋曰聖人有憂世心無忿世心是知釋氏殆忿世而過焉者也 無夫無婦此釋氏權法無善無惡此釋氏本法蓋夫婦之根雖絶而善惡之根未絶畢竟天地間尚有自消自長之物即混沌亦暫時事耳惟将善惡直截抹殺消長機關方才斷滅方成個大混沌去 季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死遊定夫問隂陽不測之謂神程子曰賢是疑了問是揀難的問有學者終日聽話忽請問曰如何是窮理盡性以至於命陸子曰吾友是泛然問老夫卻不是泛然答三轉語大略相似而氣象迥别讀者須要識取 或問昔人謂子貢晩年進德如謂仲尼日月等語真是尊信孔子到至處羅近溪曰此是子貢到老不信孔子處孔子一生之學隻是求仁隻是行恕一時已将天下萬世都貫徹了子貢不知且追恨夫子未得邦家如何為進德果若是說非但子貢不信孔子如以周公不夢為吾衰鳳鳥不至河不出圖為吾已連孔子亦不信自家也豈知孔子一生精神隻要得邦家故一則曰苟有用我者期月而已可也三年有成一則曰如有用我者吾其為東周乎蓋使孔子得邦家詩書原可删周易原可贊禮樂原可定而春秋可以無作天下萬世一齊俱了不得邦家畢竟蹉卻見在放過許多亂臣賊子所謂我欲托之空言不如見諸行事之深切着明者也故說孔子賢於堯舜此意又當别論若得邦家三字正點着孔子心事未容輕議也 中庸喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和發與未發就喜怒哀樂說道也者不可須臾離何言發未發也程子曰寂然不動感而遂通此言人分上事若論道則萬物皆具更不說感與未感最為的當 陸象山曰成湯放桀於南巢惟有慙德湯到這裡卻生一疑此湯之過也乍讀來是警語細參來是險語或問陸象山先生喻義喻利講章不過敷衍程子科舉奪志之說耳乃朱夫子一則曰某不會說到這裡一則曰切中學者隐微深痼之病一則曰說得這義利分明是說得好何其深嘉而樂與之至也曰此朱夫子接引象山最真切處也蓋象山平生說得極高妙且言惡能害心善亦能害心渠看分别義利還是第二着病痛不小今卻剖判得如此分明朱子所以竭力接引他日又曰子思以來教人之法尊德性道問學兩事為用力之要今子靜所說專是尊德性而某卻是道問學上多了所以為彼學者持守可觀而看道理全不仔細熹自覺於義理上不亂說卻於要緊事上多不得力今當反身用力去短集長庶不堕一邊耳詞煩而不雜可謂良工心獨苦矣象山乃曰朱元晦欲去兩短合兩長然吾以爲不可既不知尊德性焉有所謂道問學何距人於千裡之外也 胡敬齋曰三代以下之君漢高祖天資最高惜乎無真儒輔相若得真儒輔相三代可複那時秦法苛虐不可因戰國又無治天下之法可傳若有真儒舉先王之法高祖必肯依從愚以為未然程子曰有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度漢高分羮一語此根已自斬絶而謂其能舉先王之法誤也 楊龜山曰蔡邕謂朱穆貞而孤有羔羊之節觀其立朝論議有足稱者然乃從梁冀之辟何也孟子曰觀近臣以其所為主觀遠臣以其所主以穆之賢而主梁冀烏在其為貞孤哉然邕之從董卓無異於梁冀宜其不以朱穆為過也此言最正要之穆真所謂進不隐賢必以其道者蓋與龜山應蔡京之薦同而拟於蔡邕失倫甚矣大抵論君子不可刻論小人不可恕孔子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣又曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也必如是方不埋藏君子方不出脫小人乃萬古不易之斷案也 惟大人為能格君心之非正己也己不正即有言不信矣管仲将死與桓公論豎刁曰其身之不愛安能愛君論易牙曰其子之不愛安能愛君論衛公子開方曰其親之不愛安能愛君以為非人情不可近也桓公不能屏也而三子者卒亂齊國夫仲不愛子糾而愛桓公宜其有言不信也 戰國時佛法未入中國然鹹丘蒙所稱語雲盛德之士君不得而臣父不得而子其胚胎暗合天上天下惟吾獨尊八字明白後其君卻道君不得而臣明白遺其親卻道父不得而子其地步直據忠臣孝子之上而其流禍更出亂臣賊子之上矣告子論性意亦如此自家不為仁義卻道仁義戕賊人性所謂率天下而禍仁義也易曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義這仁義是三才靠傍率天下而禍仁義便率天下而禍君父此鹹丘蒙之說所自來也率天下而禍仁義便率天下而禍天地此惟吾獨尊之說所自來