卷三

也 楊氏為我是君不得而臣一項故曰無君也墨氏兼愛是父不得而子一項故曰無父也 武王曰予有亂臣十人金仁山曰注疏治亂曰亂諸書解亂字因之其失久矣按古文尚書德惟乿否德亂乿古治字從爪從糸從乚取以手理糸而有條理也?字加乚為亂與乿字相似書家以?為治其加乚者為煩亂與古文不合今宜正之此說亦自可通然武王說個亂臣關系頗大蓋重慨其不得遊於唐虞之揖讓而不免踵成湯之征誅也觀其言曰于湯有光明謂於堯舜有慙矣是知予有亂臣一語正與惟有慙德同一血脈不容将字義強解晦卻武王心事也 老子曰善人不善人之師不善人善人之資聖人則曰擇其善者而從之其不善者而改之老子曰報怨以德聖人則曰以直報怨以德報德老子曰知我者希則我貴聖人則曰人不知而不愠聖人何等自然老子卻費了許多手腳 子曰文王既沒文不在茲乎注雲道之顯者謂之文蓋禮樂制度之謂不曰道而曰文亦謙詞也似未必然蓋孔子因說文王遂将文字逓下此風行水上自然成文妙處若曰謙詞則當時文王之諡豈周之臣子代為文王謙耶 曾子有疾孟敬子問之曾子言曰加一言字極有意蓋是時疾且亟矣氣息奄奄而其聲響尚琅琅可聽略無昏愦之态正曾子得力處也隻這一言字令百世而下讀之當日精神意象宛在目前記者真可謂善形容矣子疾病子路請禱注曰禮疾病行禱五祀蓋臣子廹切之至情初不請於病者也夫此禮子路甯有不知而且請之者蓋即問事鬼神意也及夫子曰有諸而子路曰有之夫子亦不與他辨個有無但曰某之禱久矣隻此一句見得某之禱無假於子路之禱又見得子路之禱無妨於某之禱既不失卻自己平日素心又不失卻子路當日誠意何等渾融何等含蓄聖人之言真天理人情之至也 宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜遠矣至今夫子之廟果遍天下論語曰顔淵季路侍顔淵少於季路而記者先之尚德也至今顔淵果配享文廟一時評次遂為萬世公案若合左劵然不是太極作得主定何一毫不爽如此緻中和天地位萬物育要是實理實事非虛語也陶淵明詩曰死去何所知稱心固為好曰雖留身後名一生亦枯槁又曰與其有身後名不如即時一杯酒盡力消殺這名字然畢竟隔靴搔癢透不到本處至曰立善常所欣誰當為汝譽方是徹底公案蓋凡人好名隻好人譽他要之譽我之人不能常在更從何處覔譽耶真可付諸啞然一笑也 見羅先生所判經世四局誠具千古隻眼但堯舜湯武孔子中間似不容插入個管仲其惟文王乎文王三分天下有其二以服事殷所存者堯舜其君之心也弓矢之賜得專征伐如戡黎遏密之師一怒而安天下所行者湯武救民之事也此正合揖遜征誅并為一格而不顯其迹者人臣居亂世事暗主任方伯連帥之責其局面自當如此故夫文王之局變而為管仲堯舜之局變而為子之子哙湯武之局變而為簒逆孔子之局變而為假道學實人心淑慝之關世道升降之界也 餘續讀書樂為三樂吟舉似高存之曰人生家常茶飯大要爾爾但恐吃向脊皮上過不肯打從肚裡去耳存之還教雲此個意思如何打從肚裡去更下一語餘曰肚裡是自家肚裡脊皮是自家脊皮自家饑飽自家知教人如何下語然且說看程子曰别人吃飯從脊皮上過我吃飯從肚裡去弟語本此這兩句剖判古今學術人心界限極是分明略推其槩中庸曰人莫不飲食也鮮能知味也孟子曰饑者甘食渴者甘飲此從脊皮過者也易曰頤貞吉觀頤自求口實孔子疏食飲水樂在其中顔子箪食瓢飲不改其樂此從肚裡去者也齊人餍足于墦間妻妾相泣於中庭此從脊皮上過者也行道之人弗受嘑爾之與乞人弗屑蹴爾之與此從肚裡去者也諺雲隻要自家肚裡飽那管他人肚裡饑此從脊皮上過者也禹思天下有饑者由己饑之此從肚裡去者也又有不從脊皮過不從肚裡去隻向眉目上轉者謝上蔡所謂食前方丈便向人前吃疏食菜羮便向屋裡坐者也又有遇孔顔便說疏水箪瓢遇何曾便說日食萬錢者孟子所謂同乎流俗合乎汚世居之似忠信行之似廉潔是也古今學術人心之變槩可觀矣倭寇侵掠朝鮮橫甚适錢起莘過訪談及餘曰此等事我輩亦須料理一番起莘曰我已無意於用世矣餘曰不要這様說且道我輩做了進士又不吃進士苦做了百姓又不吃百姓苦是誰恩德皆靠我聖天子福運也若下焉者隻飽食煖衣做個人類中禽獸上焉者隻咿唔占畢做個簡編中蠧魚成恁麽學問既為國家臣子須将國家事料理縱然我不用世舉我所知以待用世者采擇亦不為無以報國也起莘首肯 有朋自遠方來不亦樂乎程子曰以善及人而信從者衆故可樂大段說得費力易曰麗澤兌君子以朋友講習平鋪放着分明畫出個樂字 或問先儒說鄉願是個無見識的好人然否曰孔子以為德之賊賊字太利害若如所論一則恕了他一則小了他恐未盡 中庸曰今夫天斯昭昭之多這昭昭之多正點為物不二之實體與仙家所雲靈丹一粒相似非指其一處而言也 十幹以庚次己庚者革也易革之彖曰巳日乃孚言孚於未革之先象曰未占有孚是也傳謂變其故人未能遽信必巳日然後信此商鞅之徒所雲民可與樂成難慮始者非王道也 洗心藏密修辭立誠【阙】 小辨齋偶存卷三