卷二十五
關燈
小
中
大
名為死。
又無明有二種作。
一者緣中癡。
二者為行作因。
行亦有二種作。
一者生未來世果報。
二者與識作因。
識亦有二種作。
一者能受生。
二者與名色作因。
名色亦有二種作。
一者令識起相續。
二者與六入作因。
六入亦有二種作。
一者能緣六塵。
二者能與觸作因。
觸亦有二種作。
一者能觸所緣。
二者能與受作因。
受亦有二種作。
一者覺憎愛事。
二者與愛作因。
愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。
二者與取作因。
取亦有二種作。
一者能增長煩惱。
二者與有作因。
有亦有二種作。
一者能於馀道中生。
二者與生作因。
生亦有二種作。
一者能起五陰。
二者與老作因。
老亦有二種作。
一者令諸根熟。
二者與死作因。
死亦有二種作。
一者壞五陰身。
二者以不見知故。
而令相續不絕。
又無明緣諸行者，無明令行不斷。
助成行故。
行緣識者，令識不斷助成識故。
識緣名色者，令名色不斷助成名色故。
乃至生緣老死憂悲苦惱者，令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。
乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。
因滅故果亦滅。
又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。
行有二分。
不斷業道。
馀因緣分。
不斷苦道。
先後際相續故。
是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。
又無明及行是過去事。
識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。
於是有三世轉。
無明滅故諸行滅。
名為斷。
三世相續說。
又十二因緣說名三苦。
無明行識名色六入名為行苦。
觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。
無明滅故諸行滅。
乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。
無明滅諸行滅。
以諸行性空故。
馀亦如是，無明因緣諸行生。
以生縛說。
無明滅故諸行滅。
以滅縛說。
馀亦如是，又無明因緣諸行生。
是随順無所有觀說。
無明滅諸行滅。
是随順盡觀說。
馀亦如是，如是逆順十種觀十二因緣法。
所謂因緣分次第。
心所攝。
自助成法。
不相舍離。
随三道行。
分别先後際。
三苦差别。
從因緣起。
生滅縛。
無所有盡觀。
是菩薩随十二因緣。
無我無人。
無衆生。
無壽命者，離作者使作者，無主屬衆因緣。
如是觀時。
空解脫門現在前。
滅此事馀不相續故。
無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化衆生。
無願解脫門現在前。
菩薩修行三解脫門。
離彼我相。
離作者受者相。
離有無相。
悲心轉增。
以悲心故。
勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。
有為法和合故增。
離散則減。
緣具故增。
不具則減。
我知有為法過故。
不應和合。
具諸因緣。
化衆生故。
亦不畢竟滅有為法。
菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。
無生無滅。
與大慈悲和合。
不舍衆生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。
得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。
觀有為法性寂滅相。
亦不住其中。
欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。
得勝空三昧。
性空三昧。
第一義空三昧。
究竟空三昧。
大空三昧。
合空三昧。
生空三昧。
如實離虛妄空三昧。
略空三昧。
離分别不分别空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。
無相無願三昧亦如是，是菩薩住現前地。
深心。
決定心。
真心。
甚深心。
不轉心。
不舍心。
廣心。
無邊心。
樂智心。
慧方便和合心。
如是等心。
轉勝增長。
随順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。
入於智地。
轉聲聞辟支佛地。
決定向佛智。
一切衆魔。
及諸煩惱。
所不能壞。
安住菩薩智慧明中。
修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。
是菩薩住現前地。
於般若波羅蜜偏勝。
得明上順忍。
以順是法無有違逆。
菩薩住現前地。
得見數百千萬億佛。
恭敬供養。
尊重贊歎。
衣服飲食。
卧具醫藥。
親近諸佛。
於諸佛所。
聽受正法。
如說修行。
令佛歡喜。
是人轉勝。
知佛法藏。
乃至無量百千萬億劫一切善根。
轉妙明淨。
譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。
菩薩住現前地。
以慧方便故。
一切善根。
轉勝明淨。
馀地不及。
譬如月明。
能令衆生。
身得清涼。
四種風吹不能遏絕。
菩薩住現前地。
善根轉勝。
能滅衆生煩惱之火。
四種惡魔所不能壞。
諸佛子。
是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。
多作善化自在天王，智慧猛利能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮荊有所施作。
布施愛語利益同事。
皆不離念佛。
不離念法。
乃至不離念具足一切種智。
常生是心。
我當於一切衆生。
為首為勝。
乃至於一切衆生為依止者，是菩薩若欲勤行精進。
於須臾間。
得百千億三昧。
乃至能示百千億菩薩。
以為眷屬。
若以願力。
能過是數。
若幹百千萬億劫。
不可計知。
時金剛藏菩薩。
欲重明此義。
以偈頌曰： 諸菩薩已得，具足五地行。
知諸法無性，無相無生滅。
本來常清淨，無有諸戲論。
諸法常離相，不取亦不舍。
性空猶如幻，離二無分别。
随順如是行，得入第六地。
住明利順忍，以智慧力故。
觀察於一切，世間生滅相。
悉知諸世間，皆從無明有。
無明若滅者，則無有世間。
觀察因緣法，随順第一義。
而不壞緣報，所作及假名。
如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。
不知真谛義，名之為無明。
從是則生思，身口業行果。
從行故有識，即生於名色。
如是次第起，生死苦惱聚。
了達於三界，但從貪心有。
知十二因緣，在於一心中。
如是則生死，但從心而起。
心若得滅者，生死則亦荊無明二種作，緣癡作於業。
乃至於老死，壞散五陰聚。
從於此事邊，具出於苦惱。
是事若盡者，苦惱則亦滅。
無明若具足，相續則不滅。
因緣若盡者，相續則亦斷。
無明及愛取，即是煩惱道。
行及有是業，馀分則是苦。
癡行為過去，識名色六入。
觸受是現在，馀則未來世。
癡業識名色，六入名為行。
觸受是苦苦，馀分則是壞。
癡從衆緣生，則有於諸縛。
衆緣若滅者，諸縛則亦斷。
從因而生果，因滅則果滅。
如是觀諸法，自性則皆空。
随順於無明，則有諸世間。
若能不随順，是則斷於有。
從是則有是，是無則無是。
如是十種觀，甚深因緣法。
因緣分次第，去來及現在。
作不舍一心，分别有三道。
三種苦差别，生滅於縛法。
無所有及盡，能行逆順觀。
菩薩如是入，十二因緣法。
知空如夢幻，無作者受者， 如是觀因緣，智者修於空。
事滅不相續，入於無相行。
知此二虛假，於中無所願。
但以大悲
又無明有二種作。
一者緣中癡。
二者為行作因。
行亦有二種作。
一者生未來世果報。
二者與識作因。
識亦有二種作。
一者能受生。
二者與名色作因。
名色亦有二種作。
一者令識起相續。
二者與六入作因。
六入亦有二種作。
一者能緣六塵。
二者能與觸作因。
觸亦有二種作。
一者能觸所緣。
二者能與受作因。
受亦有二種作。
一者覺憎愛事。
二者與愛作因。
愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。
二者與取作因。
取亦有二種作。
一者能增長煩惱。
二者與有作因。
有亦有二種作。
一者能於馀道中生。
二者與生作因。
生亦有二種作。
一者能起五陰。
二者與老作因。
老亦有二種作。
一者令諸根熟。
二者與死作因。
死亦有二種作。
一者壞五陰身。
二者以不見知故。
而令相續不絕。
又無明緣諸行者，無明令行不斷。
助成行故。
行緣識者，令識不斷助成識故。
識緣名色者，令名色不斷助成名色故。
乃至生緣老死憂悲苦惱者，令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。
乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。
因滅故果亦滅。
又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。
行有二分。
不斷業道。
馀因緣分。
不斷苦道。
先後際相續故。
是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。
又無明及行是過去事。
識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。
於是有三世轉。
無明滅故諸行滅。
名為斷。
三世相續說。
又十二因緣說名三苦。
無明行識名色六入名為行苦。
觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。
無明滅故諸行滅。
乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。
無明滅諸行滅。
以諸行性空故。
馀亦如是，無明因緣諸行生。
以生縛說。
無明滅故諸行滅。
以滅縛說。
馀亦如是，又無明因緣諸行生。
是随順無所有觀說。
無明滅諸行滅。
是随順盡觀說。
馀亦如是，如是逆順十種觀十二因緣法。
所謂因緣分次第。
心所攝。
自助成法。
不相舍離。
随三道行。
分别先後際。
三苦差别。
從因緣起。
生滅縛。
無所有盡觀。
是菩薩随十二因緣。
無我無人。
無衆生。
無壽命者，離作者使作者，無主屬衆因緣。
如是觀時。
空解脫門現在前。
滅此事馀不相續故。
無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化衆生。
無願解脫門現在前。
菩薩修行三解脫門。
離彼我相。
離作者受者相。
離有無相。
悲心轉增。
以悲心故。
勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。
有為法和合故增。
離散則減。
緣具故增。
不具則減。
我知有為法過故。
不應和合。
具諸因緣。
化衆生故。
亦不畢竟滅有為法。
菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。
無生無滅。
與大慈悲和合。
不舍衆生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。
得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。
觀有為法性寂滅相。
亦不住其中。
欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。
得勝空三昧。
性空三昧。
第一義空三昧。
究竟空三昧。
大空三昧。
合空三昧。
生空三昧。
如實離虛妄空三昧。
略空三昧。
離分别不分别空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。
無相無願三昧亦如是，是菩薩住現前地。
深心。
決定心。
真心。
甚深心。
不轉心。
不舍心。
廣心。
無邊心。
樂智心。
慧方便和合心。
如是等心。
轉勝增長。
随順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。
入於智地。
轉聲聞辟支佛地。
決定向佛智。
一切衆魔。
及諸煩惱。
所不能壞。
安住菩薩智慧明中。
修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。
是菩薩住現前地。
於般若波羅蜜偏勝。
得明上順忍。
以順是法無有違逆。
菩薩住現前地。
得見數百千萬億佛。
恭敬供養。
尊重贊歎。
衣服飲食。
卧具醫藥。
親近諸佛。
於諸佛所。
聽受正法。
如說修行。
令佛歡喜。
是人轉勝。
知佛法藏。
乃至無量百千萬億劫一切善根。
轉妙明淨。
譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。
菩薩住現前地。
以慧方便故。
一切善根。
轉勝明淨。
馀地不及。
譬如月明。
能令衆生。
身得清涼。
四種風吹不能遏絕。
菩薩住現前地。
善根轉勝。
能滅衆生煩惱之火。
四種惡魔所不能壞。
諸佛子。
是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。
多作善化自在天王，智慧猛利能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮荊有所施作。
布施愛語利益同事。
皆不離念佛。
不離念法。
乃至不離念具足一切種智。
常生是心。
我當於一切衆生。
為首為勝。
乃至於一切衆生為依止者，是菩薩若欲勤行精進。
於須臾間。
得百千億三昧。
乃至能示百千億菩薩。
以為眷屬。
若以願力。
能過是數。
若幹百千萬億劫。
不可計知。
時金剛藏菩薩。
欲重明此義。
以偈頌曰： 諸菩薩已得，具足五地行。
知諸法無性，無相無生滅。
本來常清淨，無有諸戲論。
諸法常離相，不取亦不舍。
性空猶如幻，離二無分别。
随順如是行，得入第六地。
住明利順忍，以智慧力故。
觀察於一切，世間生滅相。
悉知諸世間，皆從無明有。
無明若滅者，則無有世間。
觀察因緣法，随順第一義。
而不壞緣報，所作及假名。
如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。
不知真谛義，名之為無明。
從是則生思，身口業行果。
從行故有識，即生於名色。
如是次第起，生死苦惱聚。
了達於三界，但從貪心有。
知十二因緣，在於一心中。
如是則生死，但從心而起。
心若得滅者，生死則亦荊無明二種作，緣癡作於業。
乃至於老死，壞散五陰聚。
從於此事邊，具出於苦惱。
是事若盡者，苦惱則亦滅。
無明若具足，相續則不滅。
因緣若盡者，相續則亦斷。
無明及愛取，即是煩惱道。
行及有是業，馀分則是苦。
癡行為過去，識名色六入。
觸受是現在，馀則未來世。
癡業識名色，六入名為行。
觸受是苦苦，馀分則是壞。
癡從衆緣生，則有於諸縛。
衆緣若滅者，諸縛則亦斷。
從因而生果，因滅則果滅。
如是觀諸法，自性則皆空。
随順於無明，則有諸世間。
若能不随順，是則斷於有。
從是則有是，是無則無是。
如是十種觀，甚深因緣法。
因緣分次第，去來及現在。
作不舍一心，分别有三道。
三種苦差别，生滅於縛法。
無所有及盡，能行逆順觀。
菩薩如是入，十二因緣法。
知空如夢幻，無作者受者， 如是觀因緣，智者修於空。
事滅不相續，入於無相行。
知此二虛假，於中無所願。
但以大悲