卷一
關燈
小
中
大
前禮最勝尊，離欲邁三有。
亦敬一切智，甘露微妙法。
并及八輩衆，無垢清淨僧。
富那脅比丘，彌織諸論師。
薩婆室婆衆，牛王正道者，是等諸論師，我等皆敬順。
我今當次說，顯示莊嚴論。
聞者得滿足，衆善從是生。
可歸不可歸，可供不可供。
於中善惡相，宜應分别說。
（一）說曰：我昔曾聞。
乾陀羅國有商賈客。
到摩突羅國。
至彼國已，時彼國中有一佛塔。
衆賈客中有一優婆塞。
日至彼塔恭敬禮拜。
向塔中路有諸婆羅門。
見優婆塞禮拜佛塔皆共嗤笑。
更於馀日天甚烝熱。
此諸婆羅門等食訖遊行而自放散。
或在路中。
或立門側。
有洗浴者，有塗香者，或行或坐。
時優婆塞禮塔回還。
諸婆羅門見已喚言：來優婆塞就此坐語。
優婆塞言：爾今雲何不識知彼摩醯首羅毗紐天等而為緻敬。
乃禮佛塔得無煩耶。
時優婆塞即答之曰：我知世尊功德少分。
是故欽仰恭敬為禮。
未知汝天有何道德。
而欲令我向彼禮乎。
諸婆羅門聞是語已，瞋目呵叱。
愚癡之人。
汝雲何不知我天所有神德。
而作是言：諸婆羅門即說偈言： 阿修羅城郭，高顯周三重。
懸處於虛空，男女悉充滿。
我天彎弓矢，遠中彼城郭。
一念盡燒滅，如火焚乾草。
時優婆塞聞是偈已，大笑而言：如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。
以偈答言：命如葉上露，有生會當滅。
雲何有智者，弓矢加殘害。
時諸婆羅門等聞是偈已，鹹共同聲呵優婆塞言：是癡人。
彼阿修羅有大勢力好為惡事。
我天神德力能殺害。
雲何乃言非有智耶。
時優婆塞被呵責已，喟然長歎。
而說偈言： 美惡谛觀察，智者修善業。
能獲大果報，後則轉受樂。
雲何於過惡，反生功德想。
邪見既增長，歎惡以為善。
以是惡業故，後獲大苦報。
諸婆羅門聞是語已，豎目舉手忄禀疠攘袂瞋忿戰動。
而作是言：汝甚愚癡不吉之人。
此等諸天不加恭敬而恭敬誰。
時優婆塞意志閑裕而語之言：吾雖單獨貴申道理。
不應以力朋黨競說。
時優婆塞複說偈言： 汝等所供養，兇惡好殘害。
汝若奉事彼，以為功德者，亦應生恭敬，師子及虎狼。
觸惱生殘害，惡鬼羅刹等。
愚人以畏故，於彼生恭敬。
諸有智慧者，宜應深觀察。
若不為殘害，乃可生恭敬。
諸有功德者，終無殘害心。
修行諸惡者，無不壞殘害。
不能善分别，功德及過惡。
功德起惡心，過生功德想。
殘害逼迫者，凡愚增敬順。
於善功德者，反生輕賤心。
世間皆颠倒，不别可敬者，乾陀羅生者，解知别善惡。
是故信如來，不敬自在天。
彼時婆羅門聞是語已，即作是言：咄乾陀羅。
出何種姓有何道德。
而名佛乎。
時優婆塞說偈答言：出於釋氏宮，具足一切智。
衆過悉耘除，諸善皆普備。
於諸衆生中，未始不饒益。
覺了諸法相，一切悉明解。
如是之大仙，故稱号為佛。
時諸婆羅門。
複說偈言： 汝言佛大仙，應作逼惱事。
此閻浮提中，瞻默監持陀。
婆塞婆私吒，提釋阿坻耶。
如是諸大仙，名稱世所聞。
能結大神咒，殘滅諸國土。
汝名佛大仙，亦應作斯咒。
汝佛有大德，應作逼惱事。
若不作咒害，雲何名大仙。
時優婆塞不忍聞彼诽謗之言：以手掩耳。
而說偈言：咄莫出惡語，謗言佛有咒。
毀謗最勝尊，後獲大苦報。
時婆羅門。
複說偈言： 佛若無咒術，不名有大力。
若無惱害者，雲何名大仙。
我但說實語，何故稱诽謗。
時諸婆羅門，撫掌大笑言： 是故汝癡人，定堕於負處。
時優婆塞語婆羅門言：汝莫怪笑。
汝言如來無大功德亦無大力。
斯是妄語。
如來實有大功德力永斷咒根。
終不複作惱害之事。
汝今谛聽。
當為汝說。
即說偈言： 以貪瞋癡故，則作大惡咒。
當結惡咒時，惡鬼取其語。
於諸罪衆生，而行惱害事。
佛斷貪瞋癡，慈悲廣饒益。
永除惡咒根，但有衆善事。
是故佛世尊，都無有惱害。
以大功德力，拔濟無量苦。
汝今何故言，佛無大勢力。
時諸婆羅門聞是偈已，瞋恚心息語優婆塞言：我於今者欲問少事。
勿見瞋也。
咄優婆塞。
佛若無惡咒。
雲何而得受他供養。
既不為損又不能益。
雲何而得稱為大仙。
優婆塞言：如來大慈悲終無惡咒損減衆生。
亦複不為利養之事。
但為饒益故受供養。
而說偈言： 大悲愍群生，常欲為拔苦。
見諸受惱者，過於己自處。
雲何結惡咒，而作惱害事。
衆生體性苦，生老病死逼。
如癰著燥灰，雲何更加惡。
常以清涼法，休息諸熱惱。
諸婆羅門聞是語已，即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。
汝健陀羅善别勝處。
汝能信此甚為希有。
是故歎汝。
健陀羅者名不虛設。
言健陀者，名為持也。
持善去惡故得斯号。
而說偈言能持此地者，是名善丈夫善丈夫中勝，實是健陀羅時優婆塞作是思惟。
此婆羅門心欲信解皆可成器。
我今當更為分别說佛之功德。
時優婆塞顔貌熙怡而作是言：見汝信佛我甚歡喜。
汝今幸可少聽我語。
功德過惡汝宜觀察。
而說偈言： 觀察佛功德，一見皆滿足。
戒聞及
亦敬一切智，甘露微妙法。
并及八輩衆，無垢清淨僧。
富那脅比丘，彌織諸論師。
薩婆室婆衆，牛王正道者，是等諸論師，我等皆敬順。
我今當次說，顯示莊嚴論。
聞者得滿足，衆善從是生。
可歸不可歸，可供不可供。
於中善惡相，宜應分别說。
（一）說曰：我昔曾聞。
乾陀羅國有商賈客。
到摩突羅國。
至彼國已，時彼國中有一佛塔。
衆賈客中有一優婆塞。
日至彼塔恭敬禮拜。
向塔中路有諸婆羅門。
見優婆塞禮拜佛塔皆共嗤笑。
更於馀日天甚烝熱。
此諸婆羅門等食訖遊行而自放散。
或在路中。
或立門側。
有洗浴者，有塗香者，或行或坐。
時優婆塞禮塔回還。
諸婆羅門見已喚言：來優婆塞就此坐語。
優婆塞言：爾今雲何不識知彼摩醯首羅毗紐天等而為緻敬。
乃禮佛塔得無煩耶。
時優婆塞即答之曰：我知世尊功德少分。
是故欽仰恭敬為禮。
未知汝天有何道德。
而欲令我向彼禮乎。
諸婆羅門聞是語已，瞋目呵叱。
愚癡之人。
汝雲何不知我天所有神德。
而作是言：諸婆羅門即說偈言： 阿修羅城郭，高顯周三重。
懸處於虛空，男女悉充滿。
我天彎弓矢，遠中彼城郭。
一念盡燒滅，如火焚乾草。
時優婆塞聞是偈已，大笑而言：如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。
以偈答言：命如葉上露，有生會當滅。
雲何有智者，弓矢加殘害。
時諸婆羅門等聞是偈已，鹹共同聲呵優婆塞言：是癡人。
彼阿修羅有大勢力好為惡事。
我天神德力能殺害。
雲何乃言非有智耶。
時優婆塞被呵責已，喟然長歎。
而說偈言： 美惡谛觀察，智者修善業。
能獲大果報，後則轉受樂。
雲何於過惡，反生功德想。
邪見既增長，歎惡以為善。
以是惡業故，後獲大苦報。
諸婆羅門聞是語已，豎目舉手忄禀疠攘袂瞋忿戰動。
而作是言：汝甚愚癡不吉之人。
此等諸天不加恭敬而恭敬誰。
時優婆塞意志閑裕而語之言：吾雖單獨貴申道理。
不應以力朋黨競說。
時優婆塞複說偈言： 汝等所供養，兇惡好殘害。
汝若奉事彼，以為功德者，亦應生恭敬，師子及虎狼。
觸惱生殘害，惡鬼羅刹等。
愚人以畏故，於彼生恭敬。
諸有智慧者，宜應深觀察。
若不為殘害，乃可生恭敬。
諸有功德者，終無殘害心。
修行諸惡者，無不壞殘害。
不能善分别，功德及過惡。
功德起惡心，過生功德想。
殘害逼迫者，凡愚增敬順。
於善功德者，反生輕賤心。
世間皆颠倒，不别可敬者，乾陀羅生者，解知别善惡。
是故信如來，不敬自在天。
彼時婆羅門聞是語已，即作是言：咄乾陀羅。
出何種姓有何道德。
而名佛乎。
時優婆塞說偈答言：出於釋氏宮，具足一切智。
衆過悉耘除，諸善皆普備。
於諸衆生中，未始不饒益。
覺了諸法相，一切悉明解。
如是之大仙，故稱号為佛。
時諸婆羅門。
複說偈言： 汝言佛大仙，應作逼惱事。
此閻浮提中，瞻默監持陀。
婆塞婆私吒，提釋阿坻耶。
如是諸大仙，名稱世所聞。
能結大神咒，殘滅諸國土。
汝名佛大仙，亦應作斯咒。
汝佛有大德，應作逼惱事。
若不作咒害，雲何名大仙。
時優婆塞不忍聞彼诽謗之言：以手掩耳。
而說偈言：咄莫出惡語，謗言佛有咒。
毀謗最勝尊，後獲大苦報。
時婆羅門。
複說偈言： 佛若無咒術，不名有大力。
若無惱害者，雲何名大仙。
我但說實語，何故稱诽謗。
時諸婆羅門，撫掌大笑言： 是故汝癡人，定堕於負處。
時優婆塞語婆羅門言：汝莫怪笑。
汝言如來無大功德亦無大力。
斯是妄語。
如來實有大功德力永斷咒根。
終不複作惱害之事。
汝今谛聽。
當為汝說。
即說偈言： 以貪瞋癡故，則作大惡咒。
當結惡咒時，惡鬼取其語。
於諸罪衆生，而行惱害事。
佛斷貪瞋癡，慈悲廣饒益。
永除惡咒根，但有衆善事。
是故佛世尊，都無有惱害。
以大功德力，拔濟無量苦。
汝今何故言，佛無大勢力。
時諸婆羅門聞是偈已，瞋恚心息語優婆塞言：我於今者欲問少事。
勿見瞋也。
咄優婆塞。
佛若無惡咒。
雲何而得受他供養。
既不為損又不能益。
雲何而得稱為大仙。
優婆塞言：如來大慈悲終無惡咒損減衆生。
亦複不為利養之事。
但為饒益故受供養。
而說偈言： 大悲愍群生，常欲為拔苦。
見諸受惱者，過於己自處。
雲何結惡咒，而作惱害事。
衆生體性苦，生老病死逼。
如癰著燥灰，雲何更加惡。
常以清涼法，休息諸熱惱。
諸婆羅門聞是語已，即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。
汝健陀羅善别勝處。
汝能信此甚為希有。
是故歎汝。
健陀羅者名不虛設。
言健陀者，名為持也。
持善去惡故得斯号。
而說偈言能持此地者，是名善丈夫善丈夫中勝，實是健陀羅時優婆塞作是思惟。
此婆羅門心欲信解皆可成器。
我今當更為分别說佛之功德。
時優婆塞顔貌熙怡而作是言：見汝信佛我甚歡喜。
汝今幸可少聽我語。
功德過惡汝宜觀察。
而說偈言： 觀察佛功德，一見皆滿足。
戒聞及