後記
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心投入，以緻心曠神怡。
功利觀點則要想這條魚從哪裡買來，要多少錢，這條魚重幾斤幾兩，市場上賣多少錢一斤，可以在水裡養多少時候不死，如請上司、父母、朋友或愛人吃飯，把這條魚殺了請他吃，他是否會十分喜歡等等。
知識觀點則要研究這條魚屬于什麼類、什麼科、叫什麼名字，拉丁文學名是什麼，是淡水魚還是海水魚，主要生産于什麼水域，這條魚是雌的還是雄的，如是雌的，在什麼季節産卵，它以什麼東西作食物，能不能人工飼養，它的天敵是什麼。
即使是漁市場商人或古生物學家，觀賞遊魚圖時也應純用審美觀點，不要混入自己的專業觀點。
莊子與惠子在濠上觀魚，讨論魚是否很快樂，你（我）不是魚，怎麼能知道魚快樂不快樂？楊過、小龍女和瑛姑觀魚，大概會想像龜這麼一扭一閃，迅速之極，是不是能用在武功身法之中？八大山人、齊白石觀魚，所想的多半是用什麼線條來表現遊魚之美；而法國印象派大畫家塞尚等人，心中所想的圖畫，當是一條魚給人剖開後血淋淋的挂在蔬菜之旁，用的是什麼線條、顔色。
舒伯特觀鳟魚時，腦子中出現的當是跳躍的音符與旋律。
張仲景、李時珍所想的，當然是這種魚能治什麼病，補陰還是補陽，要加什麼藥材。
我在香港住得久了，很能了解“洪七公觀點”，他老人家見到魚，自然會想這條魚清蒸滋味如何，紅燒又如何？頭、尾、肚、背、燴、烤、熏、煮，又各如何？老叫化自己動手怎麼樣？要小黃蓉來做又怎麼樣？ 閱讀小說，最合理的享受是采審美态度，欣賞書中人物的性格、感情、經曆，與書中人物同喜共怒，同哀共樂，既打成一片，又保持适當的觀賞距離（觀看從小說改編的電影、電視連續劇也是一樣），可以欣賞（或讨厭）書中文字之美（或不美）、人物遭遇之奇（或不通、故事結構之出人意表（或糟不可言廣人物性格之美（或醜惡）……我看小說、看電影、電視一向是用這種态度的。
有一段時期中，我在報紙上專門寫電影評論，每天一篇（香港放映的電影極多，每天評一部根本評不完），後來又進電影公司專業做編劇和導演，看電影時便注意鏡頭的長短和銜接（蒙太奇）、色彩配搭、鏡頭角度及長短、燈光明暗、演員的表情和對白等等，看電影的審美樂趣便大大減少了，理智的态度多了，情感的态度少了，變得相當冷靜，不大會受感動，看大悲劇時甚至不會流淚。
在電影中聽交響樂、看芭蕾舞時甚至不會心魂俱醉、魂不附體，藝術欣賞的意義就大大減少了。
讀小說而采用功利觀點（這小說是否合于無産階級鬥争的革命思想？合不合革命現實主義的理論指導？對人民群衆的教育作用怎樣？）或知識觀點（小說中所寫是不是符合曆史記載？物理學上有無可能，某本權威哲學書中是這樣主張的嗎？這種毒藥能毒死人嗎？能把屍體化為黃水嗎？一個人手臂給人斬落了，重傷之後還能騎馬出奔而不死嗎？鳥類智力這樣低，能與人拆招而顯示武功麼？魯智深能連根拔起一株大楊樹嗎？沒有東風時可以築壇行法而借來東風嗎？戴宗腿上縛了有符咒的甲馬，就可日行八百裡，去參加奧運馬拉松賽豈非穩得金牌？根據曆史，關羽并沒有在華容道上義釋曹搡，《三國演義》這樣寫，豈非把三國的曆史全改變了？），讀小說時的趣味大減。
當然也可以這樣持批判的态度來讀，然而已不是審美的态度，不是享受藝術、欣賞文學的好态度了。
所以，忽必烈的真正性格怎樣，楊過是否在襄陽城下飛石擲死蒙古大汗蒙哥，我想在小說中最好不讨論，我會在另外寫的曆史文章中談論，那是知識性的文章，便該用知識性的态度去閱讀。
（例如，我在小說《碧血劍》中，寫袁承志有很大自由，他要愛青青便愛青青，要愛阿九便愛阿九。
在曆史文章《袁崇煥評傳》中，任何史實寫錯了，都須設法改正。
）…… 有些讀者因為自己的性格與小說中的人物大大不同或甚至相反，無法理解小說中人物為什麼要這樣做
功利觀點則要想這條魚從哪裡買來，要多少錢，這條魚重幾斤幾兩，市場上賣多少錢一斤，可以在水裡養多少時候不死，如請上司、父母、朋友或愛人吃飯，把這條魚殺了請他吃，他是否會十分喜歡等等。
知識觀點則要研究這條魚屬于什麼類、什麼科、叫什麼名字，拉丁文學名是什麼，是淡水魚還是海水魚，主要生産于什麼水域，這條魚是雌的還是雄的，如是雌的，在什麼季節産卵，它以什麼東西作食物，能不能人工飼養，它的天敵是什麼。
即使是漁市場商人或古生物學家，觀賞遊魚圖時也應純用審美觀點，不要混入自己的專業觀點。
莊子與惠子在濠上觀魚，讨論魚是否很快樂，你（我）不是魚，怎麼能知道魚快樂不快樂？楊過、小龍女和瑛姑觀魚，大概會想像龜這麼一扭一閃，迅速之極，是不是能用在武功身法之中？八大山人、齊白石觀魚，所想的多半是用什麼線條來表現遊魚之美；而法國印象派大畫家塞尚等人，心中所想的圖畫，當是一條魚給人剖開後血淋淋的挂在蔬菜之旁，用的是什麼線條、顔色。
舒伯特觀鳟魚時，腦子中出現的當是跳躍的音符與旋律。
張仲景、李時珍所想的，當然是這種魚能治什麼病，補陰還是補陽，要加什麼藥材。
我在香港住得久了，很能了解“洪七公觀點”，他老人家見到魚，自然會想這條魚清蒸滋味如何，紅燒又如何？頭、尾、肚、背、燴、烤、熏、煮，又各如何？老叫化自己動手怎麼樣？要小黃蓉來做又怎麼樣？ 閱讀小說，最合理的享受是采審美态度，欣賞書中人物的性格、感情、經曆，與書中人物同喜共怒，同哀共樂，既打成一片，又保持适當的觀賞距離（觀看從小說改編的電影、電視連續劇也是一樣），可以欣賞（或讨厭）書中文字之美（或不美）、人物遭遇之奇（或不通、故事結構之出人意表（或糟不可言廣人物性格之美（或醜惡）……我看小說、看電影、電視一向是用這種态度的。
有一段時期中，我在報紙上專門寫電影評論，每天一篇（香港放映的電影極多，每天評一部根本評不完），後來又進電影公司專業做編劇和導演，看電影時便注意鏡頭的長短和銜接（蒙太奇）、色彩配搭、鏡頭角度及長短、燈光明暗、演員的表情和對白等等，看電影的審美樂趣便大大減少了，理智的态度多了，情感的态度少了，變得相當冷靜，不大會受感動，看大悲劇時甚至不會流淚。
在電影中聽交響樂、看芭蕾舞時甚至不會心魂俱醉、魂不附體，藝術欣賞的意義就大大減少了。
讀小說而采用功利觀點（這小說是否合于無産階級鬥争的革命思想？合不合革命現實主義的理論指導？對人民群衆的教育作用怎樣？）或知識觀點（小說中所寫是不是符合曆史記載？物理學上有無可能，某本權威哲學書中是這樣主張的嗎？這種毒藥能毒死人嗎？能把屍體化為黃水嗎？一個人手臂給人斬落了，重傷之後還能騎馬出奔而不死嗎？鳥類智力這樣低，能與人拆招而顯示武功麼？魯智深能連根拔起一株大楊樹嗎？沒有東風時可以築壇行法而借來東風嗎？戴宗腿上縛了有符咒的甲馬，就可日行八百裡，去參加奧運馬拉松賽豈非穩得金牌？根據曆史，關羽并沒有在華容道上義釋曹搡，《三國演義》這樣寫，豈非把三國的曆史全改變了？），讀小說時的趣味大減。
當然也可以這樣持批判的态度來讀，然而已不是審美的态度，不是享受藝術、欣賞文學的好态度了。
所以，忽必烈的真正性格怎樣，楊過是否在襄陽城下飛石擲死蒙古大汗蒙哥，我想在小說中最好不讨論，我會在另外寫的曆史文章中談論，那是知識性的文章，便該用知識性的态度去閱讀。
（例如，我在小說《碧血劍》中，寫袁承志有很大自由，他要愛青青便愛青青，要愛阿九便愛阿九。
在曆史文章《袁崇煥評傳》中，任何史實寫錯了，都須設法改正。
）…… 有些讀者因為自己的性格與小說中的人物大大不同或甚至相反，無法理解小說中人物為什麼要這樣做