第十四回 禮教大防
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相鬥不勝，又逃回陣中，攻了兩招之後，徑自抄他後路，要逼得他遠離石陣。
豈知楊過新學了打狗棒法的精要，将那絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八字訣使将出來，變化精微，出神入化。
國師大意搶攻，略見疏神，竟讓他挑竹棒在大腿上戳了一下，雖在危急中急閉穴道，未曾受傷，卻也疼痛良久。
他吃了這一下苦頭，再也不敢怠忽，掄起鐵輪，凝神拒戰，眼前對手雖隻是個十餘歲的少年，他卻如接大敵，攻時敬，守時嚴，竟當他是一派大宗主那麼看待。
這一來，楊過立感不支，打狗棒法雖妙，即學即用，畢竟難以盡通，當下使“封”字訣擋住鐵輪攻勢，移動腳步，東突西沖。
國師跟着他竹棒攻守變招，眼見他向外沖擊，心想來得正好，不住倒退，要引他遠離石陣。
不料退了十幾步，突然右腳在一塊巨石上一絆，原來不知不覺間竟已遭誘進石陣。
他心知不妙，隻聽黃蓉連聲呼叫：“朱雀移青龍，巽位改離位，乙木變癸水。
”武氏兄弟與郭芙搬動岩石，石陣急變。
國師大驚失色，停輪待要察看周遭情勢，楊過的竹棒卻纏了上來。
這打狗棒法與他正面相敵雖尚不足，擾亂心神卻是有餘，國師腳下連絆幾下，站立不穩，知石陣極是厲害，陷溺稍久，越轉越亂，危急中大喝一聲，躍上亂石。
本來上了石堆，即可不受石陣困惑，否則方位迷亂，料來隻須筆直疾走定可出陣，豈知奔東至西，往南抵北，隻不過在十餘丈方圓内亂兜圈子，不免精力秏盡，束手待斃。
但國師剛上石堆，楊過已揮棒打向腳骨，他鐵輪是短兵刃，不能俯身攻拒，隻得躍下平地，橫輪反擊。
又拆十餘招，眼見暮色蒼茫，四下裡亂石嶙峋，石陣中似乎透出森森鬼氣，饒是他藝高膽大，至此也不由得暗暗心驚，突然間腦海中靈光一閃，已有計較，石陣中岩石有大有小，大者難動，小者卻可對付。
左足一抄，一塊二十餘斤的大石已給他抄起，飛向半空，跟着右腿掠出，又是一塊大石高飛。
他身形閃動，雙腿連抄，數塊較小岩石砰彭山響，互撞之下，火花與石屑齊飛，那亂石陣霎時破了。
黃蓉等五人大驚，連連閃避空中落下來的飛石。
此時金輪國師若要出陣，已易如反掌，但他反守為攻，左掌探出，竟來擒拿黃蓉。
楊過棒尖向他後心點到，國師鐵輪斜揮架開，左掌卻已搭到黃蓉的肩頭。
她如向後閃躍，原可避過，但耳聽風聲勁急，半空中一塊大石正向身後猛砸下來，隻得急施大擒拿手反勾國師左腕。
國師叫聲：“好！”任她勾住手腕，待她借勢外甩之際，突運神力，向裡疾拉。
若在平日，黃蓉自可運勁卸脫，但此刻内力不足，叫聲“啊喲”，已自跌倒。
楊過大驚，顧不得生死安危，向前撲出，抱住了國師雙腿，兩人一齊摔倒。
金輪國師武功畢竟高出他甚多，人未着地，右掌揮出，擊向楊過右胸。
楊過忙伸左臂擋格，啪的一聲，掌臂相交，楊過隻覺胸口氣血翻湧，身子便如一捆稻草般飛了出去。
就在此時，空中最後一塊巨石猛地落下，也正湊巧，砰的一響，正好撞在國師背心。
這一撞沉猛之極，他内功再強，卻也經受不起，雖運功将大石彈開，但身子晃了幾下，終于向前仆跌。
頃刻之間，石落陣破，黃蓉、楊過、國師三人同時受傷倒地。
注：本小說觀念上的主要關鍵，是宋人認為楊過（徒弟）不能與小龍女（師父）結婚。
有一位物理學教授鄭重提出，師父不能結婚，宋朝禮法上有何根據？他認為宋人對禮教之防其實極為寬松，以李清照寡婦再嫁為證。
其實宋人對禮教之防殊不寬松，某人違反禮法，不足以證明當時禮法不存在。
今日中港台各地時有逆子殺父弒母的案件發生，不足以證明今日中國社會容許兒子殺父弒母。
社會上衆所公認的觀念，通常并無明文記載，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古衆所公認，《論語》、《墨子》、佛經、道藏等典籍通常并不提及，孔孟未加嚴詞斥責，并不表示孔孟贊成母子、父女通婚。
某時代有某事某人，并不表示該時代贊成或認可此事此人。
李清照之例，不合簡單邏輯。
宋朝有漢奸秦桧，明朝有吳三桂，不足以證明宋人明人認可秦桧、吳三桂之漢奸行為。
當代有林彪、四人幫，亦不足以證明當代人認可林彪、四人幫。
自然科學家不學邏輯，但其推理必須合邏輯。
科學上單一孤證不足以證明某事為有或無。
婚姻制度是人類社會中最複雜的制度之一。
宋人重視三綱五常，将“師”與“父”并列，所以稱為“師父”。
在宋人眼光中，娶師為妻，幾乎等于以母為妻、或“以長嫂為妻”。
歐陽修為宋代大儒，道德文章為世所尊，因寫過以小甥女為對象之“豔詞”：“恁時相見早留心，何況到如今”，緻為人誣為與甥女“通奸”（其實并無其事），引起軒然大波，幾乎釀成殺身之禍。
實則婚姻觀念經常随時代變遷。
西漢時漢高祖劉邦的兒子惠帝劉盈，于登基後娶他的外甥女張氏為皇後。
張皇後是魯元公主的女兒，魯元公主是劉邦的女兒、惠帝之姊，嫁給張敖而生張皇後。
惠帝立張氏為後，一來因他從小喜歡這個外甥女，二來是他母親呂氏所主持。
魯元公主是呂後的女兒，張皇後是呂後的外孫女，呂後喜歡“親上加親”。
在漢朝，外甥女可做皇後，母儀天下，到了宋朝，為外甥女寫一首風懷詩幾乎釀成殺身之禍，可見觀念變遷之烈。
我國某些小數民族中，婚姻制度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王呼韓邪單于為妻，生一子為右日逐王，呼韓邪單于死後，其另妻所生長子複株累若鞮單于繼位，依匈奴俗又娶王昭君為妻，即娶庶母，後生二女。
中國二十世紀八十年代初重訂的新婚姻法，第六條規定“三代以内的旁系血統”“禁止結婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止結婚。
堂兄妹不能結婚，中國由來已久（在内地偏僻農村或山區，堂兄妹常有因戀愛私通而遭殺害之事發生）。
表兄妹不能結婚的規定如清初即頒行，則名著《紅樓夢》就寫不成了。
因賈寶玉與薛寶钗、林黛玉二女都屬“三代以内的旁系血統”，王法禁止結婚，戀愛亦屬大忌。
賈母、王夫人、王熙鳳等都無所施其手腳了。
隻薛寶琴、尤三姐才是賈寶玉合法的配偶人選，史湘雲戚屬較疏，大概已不在三代以内。
新婚姻法第二條規定“實行計劃生育”，将來表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等關系大大減少，男女之間關系單純化了。
中國從前同姓不婚。
後代此禁漸弛，但堂兄妹仍不能婚。
外國未必有此規定。
英國大小說家愛米萊？勃朗黛名著《咆哮山莊》中叙述複仇者強迫外甥女與自己兒子結婚（表姊弟成婚），在中國舊時，順理成章，新婚姻法卻不準許。
師生不能戀愛成婚，近代中國仍有此觀念。
沈從文先生在北大教書時追求學生張兆和女士（後為沈夫人），張女士有反感，訴之于老師胡适，胡适鼓勵其接受，終締良緣。
七八十年代時，台灣師範大學數次發生師生戀愛風波，當時台灣社會輿論沸然，認為師生不應戀愛。
武俠名著《蜀山劍客傳》的作者李壽文先生（還珠樓主）年輕時在天津一位姓孫人家作家庭教師，為主人孫仲山一女一子作老師。
二小姐孫經洵與李先生日久生情，相愛甚深。
孫仲山反對師生戀愛，不準二人相見。
孫小姐離家出走，向天津婦女會投訴。
孫仲山串通天津英租界當局，逮捕李先生，更告上法庭。
開審時，孫小姐向法庭作證，宣稱自己已成年（二十四歲），自願嫁給李壽文，法官不能以“師生戀愛”為罪名定罪，隻得開釋。
後來李先生與孫小姐結婚，是當年北方“師生戀愛”糾紛的一件著名事件。
筆者在《神雕俠侶》書中引入此觀念之讨論，主旨為重視獨立思考，向未必合理之傳統觀念挑戰。
當時中國當局嚴格控制屬下人員之婚姻，屬下人員婚姻須向上級申請，批準與否之主要标準為“階級成分”，因此釀成無數悲劇（尤以部隊中為多）。
作者對此頗有感觸，雖未身受其害，但友侪影響所及，亦有感同身受者，幸現行新婚姻法第三條、第四條強調婚姻自由原則，“必須男女相方完全自願”，“不許任何第三者加以幹涉”。
這當是改革開放的一大德政。
婚姻習俗變遷多端，詳加研究可寫成一部大書。
恩格斯根據美國學者摩爾根的研究，認為婚姻制度的根源為剝削關系、生産關系及私有财産。
弗羅伊德則從心理學着眼，認為與戀母情結、殺父情結、兄弟争産情結有關。
此兩說各有若幹理由。
近代及當代則有很多學者根據生物學立論，認為與遺傳基因、優生觀念等有關，筆者亦傾向接受此說。
綜覽各國的婚姻法，可發現不少有趣而難以了解的奇特例子。
我國西藏及大涼山少數地區，仍有一妻多夫的群婚制度，幾兄弟往往共娶一妻。
讀者常向筆者挑戰，認為《鹿鼎記》中韋小寶一夫七妻為不可信。
其實明清大官妻妾成群固不為奇，即令尋常小官或稍有資産之地主、商人，亦常娶多妻，如《大紅燈籠高高挂》中所描寫者。
筆者少年時常至杭州“汪莊”（今改為“西子國賓館”）遊玩，見汪姓茶商主人之墓群，汪老爺與夫人居中兩個大墳，左右各有四個小墳，是汪老爺八位小妾的墳墓。
筆者常在汪老爺的大墳上踢幾腳，以表示對他的不滿，現在這些墳墓都已拆去填平了。
清朝杭州富商胡雪岩的故居今已開放，顯示他當時共有十三位夫人。
即以先進文明的英國而論，其婚姻法中亦有封建傳統。
不久之前，一對英國夫婦要離婚，必須具備充分理由向國會申請，由國會為此通過一件法案，方得批準，可見離婚之難。
現行英國婚姻法中又規定：離婚的男子不得再娶其妻的姊妹為妻，離婚的女子不得再嫁其父的兄弟，即嫂子離婚後不得嫁其大伯小叔。
但有些英國著名小說中的故事卻又未必遵守這個規定，如高爾斯華的名著《有産者》，哈代的名著《還鄉》。
歐洲王室互相通婚，盡量不與平民通婚，通常不禁表兄妹婚姻。
英國女皇伊利沙白二世的皇夫菲立普公爵，與女皇即為遠房表兄妹。
婚姻的禁忌主要出自當時社會的共同觀念。
古代羅馬法、伊斯蘭宗教法、印度種姓習慣法，今日非洲回教國家的法律、羅馬天主教國家的規定、東方國家的習俗非但各不相同，且同一國家中因時代不同亦變遷多端。
我國唐代皇室受北齊、北周鮮卑人影響甚大，不甚重視倫常中的輩份觀念。
唐太宗李世民在玄武門之變中殺死其親兄弟元吉後，娶其妻為妃，他去世後，他兒子高宗李治娶父妃武則天為皇後。
唐玄宗的楊貴妃，本來是他兒子壽王的妃子，做父親的霸占兒媳婦，社會人士眼開眼閉也就算了。
到了宋朝，盡管傳說中宋太宗弒其兄宋太祖，又殺其弟晉王，但曆朝甚少宮闱亂倫之事。
後代民間常說“唐烏蠅、宋鼻涕”，意謂唐朝亂倫之事甚多，宋朝則注重倫常，但對外懦弱。
古代社會中兄妹通婚視作固然，西洋神話中亞當夏娃，中國神話中伏羲女娲，皆為兄妹通婚。
希臘馬其頓人征服埃及後，希臘王室為保持血統純淨，不與埃及本地人通婚。
據記載，希臘托勒密王朝中的十五個國王，有十人娶姊姊為後，著名的王後克麗歐佩脫拉，也嫁她的兄弟。
（見BrentD﹒Shaw，ExplainingIncent：SisterMarriageinGreco－RomanEgypt.） 中國京劇中有一出好戲“轅門斬子”，故事說宋朝名将楊延昭（楊六郎）在轅門外綁了兒子楊宗保要斬，因他不守軍紀。
衆大臣大将紛紛求情，包括畲太君（楊延昭之母）、寇準（當朝宰相）、八賢王（皇帝的叔父）等等，楊延昭不允，非斬不可。
結果十分滑稽。
最後媳婦穆桂英前來挑戰，打敗了公公，以武力迫公公放了丈夫。
以《神雕》的故事作比喻，好比楊過要娶小龍女為妻，郭靖要一掌劈死他，黃藥師、柯鎮惡、黃蓉、朱子柳、一燈大師勸阻無效。
小龍女急了，施展玉女心經武功來打，打得郭靖大敗，隻好答允不幹預二人的婚事。
民間戲劇往往代表人民大衆的共同觀念，“轅門斬子”的故事并非曆史事實，卻表達了民間廣大人民的普遍想法。
二○○三年七月十九日，香港及外國報紙刊載消息：美國加州大學柏克萊分校（一般稱為UCBerkeley，美國最著名大學之一）發出校方當局通傳，宣布該校老師（包括院長、系主任、教授、副教授、教師等）不得與學生戀愛或結婚，犯者解雇，學生開除。
據美國耶魯（Yale）大學等已有此先例規定。
學校師生有人抗議，引用諾貝爾獲獎人普林斯頓（Princeton）大學教授Prof.JohnNash為例，納許教授先在麻州理工學院任教時，與他學生戀愛結婚，其後為一代大學者可見。
美國法律雖不禁止師生結婚，但學術界及社會保守人士仍有偏見。
加州大學、耶魯大學等的規定，并非基于師生不得成婚之類封建思想，而是着眼于考試評分、實驗費分配、學位授與之類中的不公平或偏心，類似我國專制時代科舉以及地方官任命中的“回避制度”，着眼點在于避免營私舞弊的可能。
評論者詢問：宋朝有什麼禮教的規定，師生不可以戀愛結婚？出于何書何律？ 其實，不單是宋朝，即使是相對開明和西方化的今時台灣與香港，也有許許多多知名之士反對師生戀愛和結婚。
錢穆先生和胡女士的婚姻，梁實秋先生和韓女士的婚姻，都曾在社會上引起軒然大波，梁先生的弟子們還組織陣線，為“保衛老師而戰鬥”。
著名小說家徐籲在〈兩性問題與文學〉一文中說：“錢先生與胡女士的戀愛和結合，當時也頗受時議，因胡女士是錢先生的學生，而胡女士之父為錢先生的朋友，如果從西洋的戀愛原則上講，兩人既然相愛，結合是極合道德的。
倒是譏評的人，下意識中還存着中國傳統上性道德的觀念，以為長輩與小輩相愛，是一種準亂倫的行為。
有人說，對錢先生的評論并不在他的戀愛與結合，而是因為錢先生是中國文化本位論者，主張維護中國傳統道德的人，而又是以道統自承的學者，是根據言行不一緻來說的。
這種說法不能說沒有道理。
” 甚至以思想開放見稱的殷海光先生，也對此頗有微詞。
他在《中國文化的展望》第七章〈言行不顧〉一文中說：“義理派注重的是‘道統’……理學在中國社會文化裡有一種塑造人物類型的魔力。
‘言行不相顧’是這類人物最顯著的特征之一。
” 香港《星島日報》當時的主筆野火先生曾撰文說：“我在‘文化論戰’進行批判時，并非針對該老人的婚姻，而是針對該老人的言行不一緻。
因為該老人是一位中國文化本位論者，平素以維護中國傳統道德自任。
可是在實際生活中，他卻全不遵守他自己揭橥的那一套道德律－－思想以中國傳統文化做标準，而生活（至少婚姻是如此）卻采取西洋文化那個标準。
”（見野火《中國傳統文化論戰集》） 這些先生們以為師生戀愛違反中國文化傳統，金庸卻親眼見到錢先生和胡女士婚後生活美滿，錢先生雙目失明之後，全仗胡女士誦讀書報，撰文答信，校閱著作權，金庸對這對夫婦深為欽佩。
豈知楊過新學了打狗棒法的精要，将那絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八字訣使将出來，變化精微，出神入化。
國師大意搶攻，略見疏神，竟讓他挑竹棒在大腿上戳了一下，雖在危急中急閉穴道，未曾受傷，卻也疼痛良久。
他吃了這一下苦頭，再也不敢怠忽，掄起鐵輪，凝神拒戰，眼前對手雖隻是個十餘歲的少年，他卻如接大敵，攻時敬，守時嚴，竟當他是一派大宗主那麼看待。
這一來，楊過立感不支，打狗棒法雖妙，即學即用，畢竟難以盡通，當下使“封”字訣擋住鐵輪攻勢，移動腳步，東突西沖。
國師跟着他竹棒攻守變招，眼見他向外沖擊，心想來得正好，不住倒退，要引他遠離石陣。
不料退了十幾步，突然右腳在一塊巨石上一絆，原來不知不覺間竟已遭誘進石陣。
他心知不妙，隻聽黃蓉連聲呼叫：“朱雀移青龍，巽位改離位，乙木變癸水。
”武氏兄弟與郭芙搬動岩石，石陣急變。
國師大驚失色，停輪待要察看周遭情勢，楊過的竹棒卻纏了上來。
這打狗棒法與他正面相敵雖尚不足，擾亂心神卻是有餘，國師腳下連絆幾下，站立不穩，知石陣極是厲害，陷溺稍久，越轉越亂，危急中大喝一聲，躍上亂石。
本來上了石堆，即可不受石陣困惑，否則方位迷亂，料來隻須筆直疾走定可出陣，豈知奔東至西，往南抵北，隻不過在十餘丈方圓内亂兜圈子，不免精力秏盡，束手待斃。
但國師剛上石堆，楊過已揮棒打向腳骨，他鐵輪是短兵刃，不能俯身攻拒，隻得躍下平地，橫輪反擊。
又拆十餘招，眼見暮色蒼茫，四下裡亂石嶙峋，石陣中似乎透出森森鬼氣，饒是他藝高膽大，至此也不由得暗暗心驚，突然間腦海中靈光一閃，已有計較，石陣中岩石有大有小，大者難動，小者卻可對付。
左足一抄，一塊二十餘斤的大石已給他抄起，飛向半空，跟着右腿掠出，又是一塊大石高飛。
他身形閃動，雙腿連抄，數塊較小岩石砰彭山響，互撞之下，火花與石屑齊飛，那亂石陣霎時破了。
黃蓉等五人大驚，連連閃避空中落下來的飛石。
此時金輪國師若要出陣，已易如反掌，但他反守為攻，左掌探出，竟來擒拿黃蓉。
楊過棒尖向他後心點到，國師鐵輪斜揮架開，左掌卻已搭到黃蓉的肩頭。
她如向後閃躍，原可避過，但耳聽風聲勁急，半空中一塊大石正向身後猛砸下來，隻得急施大擒拿手反勾國師左腕。
國師叫聲：“好！”任她勾住手腕，待她借勢外甩之際，突運神力，向裡疾拉。
若在平日，黃蓉自可運勁卸脫，但此刻内力不足，叫聲“啊喲”，已自跌倒。
楊過大驚，顧不得生死安危，向前撲出，抱住了國師雙腿，兩人一齊摔倒。
金輪國師武功畢竟高出他甚多，人未着地，右掌揮出，擊向楊過右胸。
楊過忙伸左臂擋格，啪的一聲，掌臂相交，楊過隻覺胸口氣血翻湧，身子便如一捆稻草般飛了出去。
就在此時，空中最後一塊巨石猛地落下，也正湊巧，砰的一響，正好撞在國師背心。
這一撞沉猛之極，他内功再強，卻也經受不起，雖運功将大石彈開，但身子晃了幾下，終于向前仆跌。
頃刻之間，石落陣破，黃蓉、楊過、國師三人同時受傷倒地。
注：本小說觀念上的主要關鍵，是宋人認為楊過（徒弟）不能與小龍女（師父）結婚。
有一位物理學教授鄭重提出，師父不能結婚，宋朝禮法上有何根據？他認為宋人對禮教之防其實極為寬松，以李清照寡婦再嫁為證。
其實宋人對禮教之防殊不寬松，某人違反禮法，不足以證明當時禮法不存在。
今日中港台各地時有逆子殺父弒母的案件發生，不足以證明今日中國社會容許兒子殺父弒母。
社會上衆所公認的觀念，通常并無明文記載，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古衆所公認，《論語》、《墨子》、佛經、道藏等典籍通常并不提及，孔孟未加嚴詞斥責，并不表示孔孟贊成母子、父女通婚。
某時代有某事某人，并不表示該時代贊成或認可此事此人。
李清照之例，不合簡單邏輯。
宋朝有漢奸秦桧，明朝有吳三桂，不足以證明宋人明人認可秦桧、吳三桂之漢奸行為。
當代有林彪、四人幫，亦不足以證明當代人認可林彪、四人幫。
自然科學家不學邏輯，但其推理必須合邏輯。
科學上單一孤證不足以證明某事為有或無。
婚姻制度是人類社會中最複雜的制度之一。
宋人重視三綱五常，将“師”與“父”并列，所以稱為“師父”。
在宋人眼光中，娶師為妻，幾乎等于以母為妻、或“以長嫂為妻”。
歐陽修為宋代大儒，道德文章為世所尊，因寫過以小甥女為對象之“豔詞”：“恁時相見早留心，何況到如今”，緻為人誣為與甥女“通奸”（其實并無其事），引起軒然大波，幾乎釀成殺身之禍。
實則婚姻觀念經常随時代變遷。
西漢時漢高祖劉邦的兒子惠帝劉盈，于登基後娶他的外甥女張氏為皇後。
張皇後是魯元公主的女兒，魯元公主是劉邦的女兒、惠帝之姊，嫁給張敖而生張皇後。
惠帝立張氏為後，一來因他從小喜歡這個外甥女，二來是他母親呂氏所主持。
魯元公主是呂後的女兒，張皇後是呂後的外孫女，呂後喜歡“親上加親”。
在漢朝，外甥女可做皇後，母儀天下，到了宋朝，為外甥女寫一首風懷詩幾乎釀成殺身之禍，可見觀念變遷之烈。
我國某些小數民族中，婚姻制度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王呼韓邪單于為妻，生一子為右日逐王，呼韓邪單于死後，其另妻所生長子複株累若鞮單于繼位，依匈奴俗又娶王昭君為妻，即娶庶母，後生二女。
中國二十世紀八十年代初重訂的新婚姻法，第六條規定“三代以内的旁系血統”“禁止結婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止結婚。
堂兄妹不能結婚，中國由來已久（在内地偏僻農村或山區，堂兄妹常有因戀愛私通而遭殺害之事發生）。
表兄妹不能結婚的規定如清初即頒行，則名著《紅樓夢》就寫不成了。
因賈寶玉與薛寶钗、林黛玉二女都屬“三代以内的旁系血統”，王法禁止結婚，戀愛亦屬大忌。
賈母、王夫人、王熙鳳等都無所施其手腳了。
隻薛寶琴、尤三姐才是賈寶玉合法的配偶人選，史湘雲戚屬較疏，大概已不在三代以内。
新婚姻法第二條規定“實行計劃生育”，将來表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等關系大大減少，男女之間關系單純化了。
中國從前同姓不婚。
後代此禁漸弛，但堂兄妹仍不能婚。
外國未必有此規定。
英國大小說家愛米萊？勃朗黛名著《咆哮山莊》中叙述複仇者強迫外甥女與自己兒子結婚（表姊弟成婚），在中國舊時，順理成章，新婚姻法卻不準許。
師生不能戀愛成婚，近代中國仍有此觀念。
沈從文先生在北大教書時追求學生張兆和女士（後為沈夫人），張女士有反感，訴之于老師胡适，胡适鼓勵其接受，終締良緣。
七八十年代時，台灣師範大學數次發生師生戀愛風波，當時台灣社會輿論沸然，認為師生不應戀愛。
武俠名著《蜀山劍客傳》的作者李壽文先生（還珠樓主）年輕時在天津一位姓孫人家作家庭教師，為主人孫仲山一女一子作老師。
二小姐孫經洵與李先生日久生情，相愛甚深。
孫仲山反對師生戀愛，不準二人相見。
孫小姐離家出走，向天津婦女會投訴。
孫仲山串通天津英租界當局，逮捕李先生，更告上法庭。
開審時，孫小姐向法庭作證，宣稱自己已成年（二十四歲），自願嫁給李壽文，法官不能以“師生戀愛”為罪名定罪，隻得開釋。
後來李先生與孫小姐結婚，是當年北方“師生戀愛”糾紛的一件著名事件。
筆者在《神雕俠侶》書中引入此觀念之讨論，主旨為重視獨立思考，向未必合理之傳統觀念挑戰。
當時中國當局嚴格控制屬下人員之婚姻，屬下人員婚姻須向上級申請，批準與否之主要标準為“階級成分”，因此釀成無數悲劇（尤以部隊中為多）。
作者對此頗有感觸，雖未身受其害，但友侪影響所及，亦有感同身受者，幸現行新婚姻法第三條、第四條強調婚姻自由原則，“必須男女相方完全自願”，“不許任何第三者加以幹涉”。
這當是改革開放的一大德政。
婚姻習俗變遷多端，詳加研究可寫成一部大書。
恩格斯根據美國學者摩爾根的研究，認為婚姻制度的根源為剝削關系、生産關系及私有财産。
弗羅伊德則從心理學着眼，認為與戀母情結、殺父情結、兄弟争産情結有關。
此兩說各有若幹理由。
近代及當代則有很多學者根據生物學立論，認為與遺傳基因、優生觀念等有關，筆者亦傾向接受此說。
綜覽各國的婚姻法，可發現不少有趣而難以了解的奇特例子。
我國西藏及大涼山少數地區，仍有一妻多夫的群婚制度，幾兄弟往往共娶一妻。
讀者常向筆者挑戰，認為《鹿鼎記》中韋小寶一夫七妻為不可信。
其實明清大官妻妾成群固不為奇，即令尋常小官或稍有資産之地主、商人，亦常娶多妻，如《大紅燈籠高高挂》中所描寫者。
筆者少年時常至杭州“汪莊”（今改為“西子國賓館”）遊玩，見汪姓茶商主人之墓群，汪老爺與夫人居中兩個大墳，左右各有四個小墳，是汪老爺八位小妾的墳墓。
筆者常在汪老爺的大墳上踢幾腳，以表示對他的不滿，現在這些墳墓都已拆去填平了。
清朝杭州富商胡雪岩的故居今已開放，顯示他當時共有十三位夫人。
即以先進文明的英國而論，其婚姻法中亦有封建傳統。
不久之前，一對英國夫婦要離婚，必須具備充分理由向國會申請，由國會為此通過一件法案，方得批準，可見離婚之難。
現行英國婚姻法中又規定：離婚的男子不得再娶其妻的姊妹為妻，離婚的女子不得再嫁其父的兄弟，即嫂子離婚後不得嫁其大伯小叔。
但有些英國著名小說中的故事卻又未必遵守這個規定，如高爾斯華的名著《有産者》，哈代的名著《還鄉》。
歐洲王室互相通婚，盡量不與平民通婚，通常不禁表兄妹婚姻。
英國女皇伊利沙白二世的皇夫菲立普公爵，與女皇即為遠房表兄妹。
婚姻的禁忌主要出自當時社會的共同觀念。
古代羅馬法、伊斯蘭宗教法、印度種姓習慣法，今日非洲回教國家的法律、羅馬天主教國家的規定、東方國家的習俗非但各不相同，且同一國家中因時代不同亦變遷多端。
我國唐代皇室受北齊、北周鮮卑人影響甚大，不甚重視倫常中的輩份觀念。
唐太宗李世民在玄武門之變中殺死其親兄弟元吉後，娶其妻為妃，他去世後，他兒子高宗李治娶父妃武則天為皇後。
唐玄宗的楊貴妃，本來是他兒子壽王的妃子，做父親的霸占兒媳婦，社會人士眼開眼閉也就算了。
到了宋朝，盡管傳說中宋太宗弒其兄宋太祖，又殺其弟晉王，但曆朝甚少宮闱亂倫之事。
後代民間常說“唐烏蠅、宋鼻涕”，意謂唐朝亂倫之事甚多，宋朝則注重倫常，但對外懦弱。
古代社會中兄妹通婚視作固然，西洋神話中亞當夏娃，中國神話中伏羲女娲，皆為兄妹通婚。
希臘馬其頓人征服埃及後，希臘王室為保持血統純淨，不與埃及本地人通婚。
據記載，希臘托勒密王朝中的十五個國王，有十人娶姊姊為後，著名的王後克麗歐佩脫拉，也嫁她的兄弟。
（見BrentD﹒Shaw，ExplainingIncent：SisterMarriageinGreco－RomanEgypt.） 中國京劇中有一出好戲“轅門斬子”，故事說宋朝名将楊延昭（楊六郎）在轅門外綁了兒子楊宗保要斬，因他不守軍紀。
衆大臣大将紛紛求情，包括畲太君（楊延昭之母）、寇準（當朝宰相）、八賢王（皇帝的叔父）等等，楊延昭不允，非斬不可。
結果十分滑稽。
最後媳婦穆桂英前來挑戰，打敗了公公，以武力迫公公放了丈夫。
以《神雕》的故事作比喻，好比楊過要娶小龍女為妻，郭靖要一掌劈死他，黃藥師、柯鎮惡、黃蓉、朱子柳、一燈大師勸阻無效。
小龍女急了，施展玉女心經武功來打，打得郭靖大敗，隻好答允不幹預二人的婚事。
民間戲劇往往代表人民大衆的共同觀念，“轅門斬子”的故事并非曆史事實，卻表達了民間廣大人民的普遍想法。
二○○三年七月十九日，香港及外國報紙刊載消息：美國加州大學柏克萊分校（一般稱為UCBerkeley，美國最著名大學之一）發出校方當局通傳，宣布該校老師（包括院長、系主任、教授、副教授、教師等）不得與學生戀愛或結婚，犯者解雇，學生開除。
據美國耶魯（Yale）大學等已有此先例規定。
學校師生有人抗議，引用諾貝爾獲獎人普林斯頓（Princeton）大學教授Prof.JohnNash為例，納許教授先在麻州理工學院任教時，與他學生戀愛結婚，其後為一代大學者可見。
美國法律雖不禁止師生結婚，但學術界及社會保守人士仍有偏見。
加州大學、耶魯大學等的規定，并非基于師生不得成婚之類封建思想，而是着眼于考試評分、實驗費分配、學位授與之類中的不公平或偏心，類似我國專制時代科舉以及地方官任命中的“回避制度”，着眼點在于避免營私舞弊的可能。
評論者詢問：宋朝有什麼禮教的規定，師生不可以戀愛結婚？出于何書何律？ 其實，不單是宋朝，即使是相對開明和西方化的今時台灣與香港，也有許許多多知名之士反對師生戀愛和結婚。
錢穆先生和胡女士的婚姻，梁實秋先生和韓女士的婚姻，都曾在社會上引起軒然大波，梁先生的弟子們還組織陣線，為“保衛老師而戰鬥”。
著名小說家徐籲在〈兩性問題與文學〉一文中說：“錢先生與胡女士的戀愛和結合，當時也頗受時議，因胡女士是錢先生的學生，而胡女士之父為錢先生的朋友，如果從西洋的戀愛原則上講，兩人既然相愛，結合是極合道德的。
倒是譏評的人，下意識中還存着中國傳統上性道德的觀念，以為長輩與小輩相愛，是一種準亂倫的行為。
有人說，對錢先生的評論并不在他的戀愛與結合，而是因為錢先生是中國文化本位論者，主張維護中國傳統道德的人，而又是以道統自承的學者，是根據言行不一緻來說的。
這種說法不能說沒有道理。
” 甚至以思想開放見稱的殷海光先生，也對此頗有微詞。
他在《中國文化的展望》第七章〈言行不顧〉一文中說：“義理派注重的是‘道統’……理學在中國社會文化裡有一種塑造人物類型的魔力。
‘言行不相顧’是這類人物最顯著的特征之一。
” 香港《星島日報》當時的主筆野火先生曾撰文說：“我在‘文化論戰’進行批判時，并非針對該老人的婚姻，而是針對該老人的言行不一緻。
因為該老人是一位中國文化本位論者，平素以維護中國傳統道德自任。
可是在實際生活中，他卻全不遵守他自己揭橥的那一套道德律－－思想以中國傳統文化做标準，而生活（至少婚姻是如此）卻采取西洋文化那個标準。
”（見野火《中國傳統文化論戰集》） 這些先生們以為師生戀愛違反中國文化傳統，金庸卻親眼見到錢先生和胡女士婚後生活美滿，錢先生雙目失明之後，全仗胡女士誦讀書報，撰文答信，校閱著作權，金庸對這對夫婦深為欽佩。