第五
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應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 言說宴默時，縱諸根造惡。
不奉行我教，是愚昧癡人。
故汝等刍，應修不放逸。
離非理作意，當如理思惟。
汝等若正勤，語默無放逸。
不久度生死，證無上涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若諸刍。
於言說時。
如理作意。
出離尋思。
無恚尋思。
無害尋思。
如是刍。
名多善者，無慢緩者，趣向多善為方便故。
於斷於離。
不舍善轭。
離諸放逸。
勇猛精進。
正念正知。
心定無亂。
密護諸根。
有出離見。
能知出離。
如實正慧。
棄背惡魔惡不善法。
摧伏惡魔惡不善法。
損減一切惡不善法。
若諸刍。
於宴默時。
如理作意。
廣說乃至。
損減一切惡不善法。
如是刍。
為諸有智同梵行者之所稱贊。
我亦於彼。
恒常稱贊。
如是刍。
名真出家受具足戒。
有大智慧。
不樂諸有。
名不癡人。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何方便修習。
如理作意。
方便斷除。
非理作意。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 言說宴默時，不縱根造惡。
能奉行我教，是聰慧智人。
修出離尋思，及無恚無害。
有出離正見，於如實能知。
能摧伏惡魔，諸惡不善法。
永斷諸煩惱，證究竟涅槃。
故汝等刍，應修不放逸。
當如理作意，離非理思惟。
汝等若正勤，語默無放逸。
不久度生死，證無上涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有學刍。
有二種力。
雲何為二。
謂思擇力及修習力。
雲何刍。
有思擇力。
所謂一類有學刍。
受用種種衣服飲食房舍卧具病緣醫藥資生具時。
皆善思擇。
非不思擇。
而便受用。
於所未得衣服飲食房舍卧具病緣醫藥諸資生具。
不甚希求於所已得衣服飲食房舍卧具病緣醫藥諸資生具。
不深耽著。
堪能忍受。
寒熱饑渴。
風日蚊虻。
蛇蠍等觸。
堪能忍受。
他所毀謗。
罵辱等言：堪能忍受。
身内所生。
猛利辛楚。
酸疼難忍。
奪命臨終。
難治苦受。
堪能忍受。
一切世間。
極難忍事。
能善思擇。
諸身語意。
三種惡行。
能照現法生法後法。
不可愛樂苦異熟果。
作是思惟。
我今定當斷身語意三種惡行。
我今定當修身語意三種妙行。
能正了知三種惡行所有過患。
複正了知三種妙行所有功德。
既正知已，勤斷勤修。
惡行妙行。
修治自身。
令其清淨。
離諸罪法。
如是名為有學刍初思擇力。
雲何刍有修習力。
所謂一類有學刍。
所得憶念。
一切皆與覺支相順。
而不相違。
所得擇法及精進喜輕安定舍一切。
皆與覺支相順。
而不相違。
修念覺支。
皆依止厭。
皆依止離。
皆依止滅。
回向於舍。
修習擇法及精進喜輕安定舍覺支。
皆依止厭。
皆依止離。
皆依止滅。
回向於舍。
如是名為有學刍後修習力。
是名有學刍二力。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有學刍，略有二種力。
思擇及修習，能伏惡魔軍。
見惡過能斷，知妙德能修。
能忍受思惟，是名思擇力。
依止厭離滅，及回向於舍。
而修七覺支，是名修習力。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
由二種法。
盡滅故死。
雲何二法。
一業。
二壽。
由業盡故。
及壽盡故。
決定命終。
若時有業。
爾時有壽。
若時有壽。
爾時有業。
所以者何。
如是二法。
恒常和合。
無不和合。
如是二法。
不可施設。
分析離散。
此時有業。
彼時有壽。
此時有壽。
彼時有業若有其業。
即有其壽若有其壽。
即有其業。
若無其業即無其壽。
若無其壽即無其業。
譬如燃燈生焰發明。
若有其焰即有其明。
若有其明即有其焰。
若無其焰即無其明。
若無其明即無其焰。
業壽亦爾。
若有其業即有其壽。
若有其壽即有其業。
若無其業即無其壽。
若無其壽即無其業。
如是二法。
盡滅故死。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 二法恒相随，謂業及與壽。
業有壽亦有，業無壽亦無。
壽業未消亡，有情終不死。
壽業若盡滅，含識死無疑。
吾從世尊聞如是語。
刍當知。
有二種行。
世間衆生。
皆共造作。
雲何為二。
一者能感短壽之行。
二者能感長壽之行。
雲何能感短壽之行。
謂有一類補特伽羅。
常樂殺生。
為性兇暴。
血塗其手。
傷害物命。
無有慚羞。
無有慈愍。
於諸衆生。
常行殺害。
乃至殺害。
折腳蟻子。
是名能感短壽之行。
雲何能感長壽之行。
謂有一類補特伽羅。
遠離殺生。
棄舍殺具。
慚羞慈愍。
於諸衆生。
常不殺害。
乃至不害。
折腳蟻子。
是
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 言說宴默時，縱諸根造惡。
不奉行我教，是愚昧癡人。
故汝等刍，應修不放逸。
離非理作意，當如理思惟。
汝等若正勤，語默無放逸。
不久度生死，證無上涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若諸刍。
於言說時。
如理作意。
出離尋思。
無恚尋思。
無害尋思。
如是刍。
名多善者，無慢緩者，趣向多善為方便故。
於斷於離。
不舍善轭。
離諸放逸。
勇猛精進。
正念正知。
心定無亂。
密護諸根。
有出離見。
能知出離。
如實正慧。
棄背惡魔惡不善法。
摧伏惡魔惡不善法。
損減一切惡不善法。
若諸刍。
於宴默時。
如理作意。
廣說乃至。
損減一切惡不善法。
如是刍。
為諸有智同梵行者之所稱贊。
我亦於彼。
恒常稱贊。
如是刍。
名真出家受具足戒。
有大智慧。
不樂諸有。
名不癡人。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何方便修習。
如理作意。
方便斷除。
非理作意。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 言說宴默時，不縱根造惡。
能奉行我教，是聰慧智人。
修出離尋思，及無恚無害。
有出離正見，於如實能知。
能摧伏惡魔，諸惡不善法。
永斷諸煩惱，證究竟涅槃。
故汝等刍，應修不放逸。
當如理作意，離非理思惟。
汝等若正勤，語默無放逸。
不久度生死，證無上涅槃。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有學刍。
有二種力。
雲何為二。
謂思擇力及修習力。
雲何刍。
有思擇力。
所謂一類有學刍。
受用種種衣服飲食房舍卧具病緣醫藥資生具時。
皆善思擇。
非不思擇。
而便受用。
於所未得衣服飲食房舍卧具病緣醫藥諸資生具。
不甚希求於所已得衣服飲食房舍卧具病緣醫藥諸資生具。
不深耽著。
堪能忍受。
寒熱饑渴。
風日蚊虻。
蛇蠍等觸。
堪能忍受。
他所毀謗。
罵辱等言：堪能忍受。
身内所生。
猛利辛楚。
酸疼難忍。
奪命臨終。
難治苦受。
堪能忍受。
一切世間。
極難忍事。
能善思擇。
諸身語意。
三種惡行。
能照現法生法後法。
不可愛樂苦異熟果。
作是思惟。
我今定當斷身語意三種惡行。
我今定當修身語意三種妙行。
能正了知三種惡行所有過患。
複正了知三種妙行所有功德。
既正知已，勤斷勤修。
惡行妙行。
修治自身。
令其清淨。
離諸罪法。
如是名為有學刍初思擇力。
雲何刍有修習力。
所謂一類有學刍。
所得憶念。
一切皆與覺支相順。
而不相違。
所得擇法及精進喜輕安定舍一切。
皆與覺支相順。
而不相違。
修念覺支。
皆依止厭。
皆依止離。
皆依止滅。
回向於舍。
修習擇法及精進喜輕安定舍覺支。
皆依止厭。
皆依止離。
皆依止滅。
回向於舍。
如是名為有學刍後修習力。
是名有學刍二力。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 諸有學刍，略有二種力。
思擇及修習，能伏惡魔軍。
見惡過能斷，知妙德能修。
能忍受思惟，是名思擇力。
依止厭離滅，及回向於舍。
而修七覺支，是名修習力。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
由二種法。
盡滅故死。
雲何二法。
一業。
二壽。
由業盡故。
及壽盡故。
決定命終。
若時有業。
爾時有壽。
若時有壽。
爾時有業。
所以者何。
如是二法。
恒常和合。
無不和合。
如是二法。
不可施設。
分析離散。
此時有業。
彼時有壽。
此時有壽。
彼時有業若有其業。
即有其壽若有其壽。
即有其業。
若無其業即無其壽。
若無其壽即無其業。
譬如燃燈生焰發明。
若有其焰即有其明。
若有其明即有其焰。
若無其焰即無其明。
若無其明即無其焰。
業壽亦爾。
若有其業即有其壽。
若有其壽即有其業。
若無其業即無其壽。
若無其壽即無其業。
如是二法。
盡滅故死。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 二法恒相随，謂業及與壽。
業有壽亦有，業無壽亦無。
壽業未消亡，有情終不死。
壽業若盡滅，含識死無疑。
吾從世尊聞如是語。
刍當知。
有二種行。
世間衆生。
皆共造作。
雲何為二。
一者能感短壽之行。
二者能感長壽之行。
雲何能感短壽之行。
謂有一類補特伽羅。
常樂殺生。
為性兇暴。
血塗其手。
傷害物命。
無有慚羞。
無有慈愍。
於諸衆生。
常行殺害。
乃至殺害。
折腳蟻子。
是名能感短壽之行。
雲何能感長壽之行。
謂有一類補特伽羅。
遠離殺生。
棄舍殺具。
慚羞慈愍。
於諸衆生。
常不殺害。
乃至不害。
折腳蟻子。
是