第四
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上丈夫。
諸聖弟子。
正證如是心解脫者，若他罵詈诃責輕弄毀辱等時。
不由此緣發生種種不忍不信害恨等心。
所以者何。
以能照見他罵詈等。
於彼有罪。
於已無損。
諸聖弟子。
正證如是心解脫者，若他贊美恭敬禮拜供養等時。
不由此緣發生種種歡喜踴躍悅豫等心。
所以者何。
以能照見他贊美等。
於彼有福。
於己無益。
若能如是，名於世法得心平等。
無慼無欣。
安隐自在。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何依住屍羅修奢摩他毗缽舍那。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 依住淨屍羅，修無罪止觀。
密護根及意，證甘露涅槃。
修止令心調，心調離貪欲。
離欲證解脫，證解脫心平。
修觀令慧明，慧明滅癡闇。
滅闇證解脫，證解心平等。
故汝等刍，精進勿放逸。
常依住屍羅，修無罪止觀。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
修學勝利。
於如來所。
修行梵行。
慧為上首。
解脫堅固。
念最尊勝。
若有成就。
修學勝利。
於如來所。
修行梵行。
慧為上首。
解脫堅固。
念最尊勝。
彼終不為味著色貪纏擾其心。
亦複不為味著聲香味觸法貪纏擾其心。
心不為貪所纏擾故。
無随味著色相貌識。
無随味著聲香味觸法相貌識。
於二果中。
随證一果。
謂於現法。
證有馀依般涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 修學勝利人，依佛修梵行。
慧為其上首，及懈脫堅牢。
念最居尊勝，二果随證一。
謂現法涅槃，及永不還果。
由慧為上首，貪不擾其心。
無随色等緣，相貌所生識。
學勝利圓滿，生勝定上慧。
盡生老死邊，證有馀依界。
故汝等刍，應勤修戒定。
生微妙勝慧，盡生老病死。
住我法律中，能無放逸者，定壞魔軍力，永盡衆苦邊。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切世間。
惡不善法。
皆以無明。
為其前導。
而得生長。
以無慚愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
一切皆用無明為根。
而得生長。
既生長已，依之複能生起一切惡不善法。
惡法既生由無慚愧。
都無悔變。
無悔變故。
而不損減。
一切世間。
善清淨法。
皆以慧明。
為其前導。
而得生長。
以慚與愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
明處其前。
慚愧為後。
能永斷滅。
諸趣有生生老病死。
能超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何。
永斷無明。
發起慧明。
永斷一切。
諸趣有生生老病死。
永超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
觸於如理。
得於甘露。
證於涅槃。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 此世及後生，生老病死等。
貪愛等煩惱，皆無明為根。
無明為大愚，令久處生死。
此世與他世，高下趣往還。
最初有無明，最後無慚愧。
生長諸惡法，堕衆惡趣中。
故應勤精進，離貪愛愚癡。
發起智慧明，斷生死苦本。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
為欲永斷除舍二法。
轉於賢聖無上法輪。
一切世間。
所有沙門。
或婆羅門天魔梵等。
曾未有能如法轉者，雲何二法。
一者無明。
二者有愛。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
皆為永斷。
除舍此二。
轉於賢聖無上法輪。
廣說乃至曾未有能如法轉者，若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。
令其永荊無有遺馀。
便能永斷一切煩惱諸雜染法。
是則名為出諸坑塹。
越諸垣牆。
破諸關鍵摧伊師迦。
是真賢聖。
是正法幢。
是大沙門。
是婆羅門。
是真聰慧。
是真沐裕是真智者，是真調順至調順地。
名世福田。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無上正等覺，商主世間尊。
大雄大丈夫，拔衆毒箭者，哀愍諸世間，為斷除二法。
謂無明有愛，轉無上法輪。
是苦是苦因，是衆苦永滅。
是八支聖道，趣滅苦涅槃。
智者聞斯法，信解等堅牢。
達諸法正真，斷無明有愛。
無明有愛除，諸雜染皆滅。
至善調順地，名世良福田。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二苦事。
最為難忍。
一剃須發。
二常乞求。
所以者何。
世間怨嫌。
興咒詛者，作是願言：願彼貧窮。
剃除須發。
服故弊衣。
手持瓦器。
從家至家。
行乞自活。
諸有淨信善男子等。
受持此法。
而出家者，非為王賊債主怖畏之所逼切。
非恐不活。
而舍居家。
但為超度生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
但為滅除純大苦蘊。
我諸弟子。
求如是事。
正信出家。
為利自他。
受持此法。
或有如是，而出家已，未經幾時，則便寬慢。
放逸懈擔下劣精進。
亡失正念。
無有正知。
心亂不定。
縱任諸根。
多欲貪著。
心懷瞋忿。
愚鈍無知。
耽染諸欲。
虛妄思惟。
毀諸禁戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
或就種種惡
諸聖弟子。
正證如是心解脫者，若他罵詈诃責輕弄毀辱等時。
不由此緣發生種種不忍不信害恨等心。
所以者何。
以能照見他罵詈等。
於彼有罪。
於已無損。
諸聖弟子。
正證如是心解脫者，若他贊美恭敬禮拜供養等時。
不由此緣發生種種歡喜踴躍悅豫等心。
所以者何。
以能照見他贊美等。
於彼有福。
於己無益。
若能如是，名於世法得心平等。
無慼無欣。
安隐自在。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何依住屍羅修奢摩他毗缽舍那。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 依住淨屍羅，修無罪止觀。
密護根及意，證甘露涅槃。
修止令心調，心調離貪欲。
離欲證解脫，證解脫心平。
修觀令慧明，慧明滅癡闇。
滅闇證解脫，證解心平等。
故汝等刍，精進勿放逸。
常依住屍羅，修無罪止觀。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
修學勝利。
於如來所。
修行梵行。
慧為上首。
解脫堅固。
念最尊勝。
若有成就。
修學勝利。
於如來所。
修行梵行。
慧為上首。
解脫堅固。
念最尊勝。
彼終不為味著色貪纏擾其心。
亦複不為味著聲香味觸法貪纏擾其心。
心不為貪所纏擾故。
無随味著色相貌識。
無随味著聲香味觸法相貌識。
於二果中。
随證一果。
謂於現法。
證有馀依般涅槃界。
或不還果。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 修學勝利人，依佛修梵行。
慧為其上首，及懈脫堅牢。
念最居尊勝，二果随證一。
謂現法涅槃，及永不還果。
由慧為上首，貪不擾其心。
無随色等緣，相貌所生識。
學勝利圓滿，生勝定上慧。
盡生老死邊，證有馀依界。
故汝等刍，應勤修戒定。
生微妙勝慧，盡生老病死。
住我法律中，能無放逸者，定壞魔軍力，永盡衆苦邊。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切世間。
惡不善法。
皆以無明。
為其前導。
而得生長。
以無慚愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
一切皆用無明為根。
而得生長。
既生長已，依之複能生起一切惡不善法。
惡法既生由無慚愧。
都無悔變。
無悔變故。
而不損減。
一切世間。
善清淨法。
皆以慧明。
為其前導。
而得生長。
以慚與愧。
為其後助。
而不損減。
所以者何。
明處其前。
慚愧為後。
能永斷滅。
諸趣有生生老病死。
能超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
能觸如理。
能得甘露。
能證涅槃。
是故汝等。
應如是學。
我當雲何。
永斷無明。
發起慧明。
永斷一切。
諸趣有生生老病死。
永超一切。
愁歎憂苦熱惱等法。
觸於如理。
得於甘露。
證於涅槃。
汝等刍。
應如是學。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 此世及後生，生老病死等。
貪愛等煩惱，皆無明為根。
無明為大愚，令久處生死。
此世與他世，高下趣往還。
最初有無明，最後無慚愧。
生長諸惡法，堕衆惡趣中。
故應勤精進，離貪愛愚癡。
發起智慧明，斷生死苦本。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
為欲永斷除舍二法。
轉於賢聖無上法輪。
一切世間。
所有沙門。
或婆羅門天魔梵等。
曾未有能如法轉者，雲何二法。
一者無明。
二者有愛。
一切如來應正等覺。
憐愍世間出興於世。
皆為永斷。
除舍此二。
轉於賢聖無上法輪。
廣說乃至曾未有能如法轉者，若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。
令其永荊無有遺馀。
便能永斷一切煩惱諸雜染法。
是則名為出諸坑塹。
越諸垣牆。
破諸關鍵摧伊師迦。
是真賢聖。
是正法幢。
是大沙門。
是婆羅門。
是真聰慧。
是真沐裕是真智者，是真調順至調順地。
名世福田。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 無上正等覺，商主世間尊。
大雄大丈夫，拔衆毒箭者，哀愍諸世間，為斷除二法。
謂無明有愛，轉無上法輪。
是苦是苦因，是衆苦永滅。
是八支聖道，趣滅苦涅槃。
智者聞斯法，信解等堅牢。
達諸法正真，斷無明有愛。
無明有愛除，諸雜染皆滅。
至善調順地，名世良福田。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
有二苦事。
最為難忍。
一剃須發。
二常乞求。
所以者何。
世間怨嫌。
興咒詛者，作是願言：願彼貧窮。
剃除須發。
服故弊衣。
手持瓦器。
從家至家。
行乞自活。
諸有淨信善男子等。
受持此法。
而出家者，非為王賊債主怖畏之所逼切。
非恐不活。
而舍居家。
但為超度生老病死愁歎憂苦熱惱等法。
但為滅除純大苦蘊。
我諸弟子。
求如是事。
正信出家。
為利自他。
受持此法。
或有如是，而出家已，未經幾時，則便寬慢。
放逸懈擔下劣精進。
亡失正念。
無有正知。
心亂不定。
縱任諸根。
多欲貪著。
心懷瞋忿。
愚鈍無知。
耽染諸欲。
虛妄思惟。
毀諸禁戒。
實非沙門。
自稱沙門。
實非梵行。
自稱梵行。
内朽順流。
如穢蝸螺貝音狗行。
覆藏己惡。
詐現自善。
或就種種惡