第三
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風及空識界。
亦複如是，於其眼界。
能正了知。
此為眼界。
於其色界及眼識界。
亦複如是，於其耳界。
能正了知此為耳界。
於其聲界及耳識界。
亦複如是，於其鼻界。
能正了知。
此為鼻界。
於其香界及鼻識界。
亦複如是，於其舌界。
能正了知。
此為舌界。
於其味界。
及舌識界。
亦複如是，於其身界。
能正了知。
此為身界。
於其觸界及身識界。
亦複如是，於其意界。
能正了知。
此為意界。
於其法界及意識界。
亦複如是，於如此等世俗法中。
如是如是，如實了知。
智見通慧。
現觀等覺。
周遍照了。
名世間智。
諸聖弟子。
於此所說世間智中。
應正尋思。
應善稱量。
應審觀察。
此世間智。
正修習時。
為能令生生法有情永脫生不。
為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，既審察已，能正了知。
此世間智。
正修習時。
不能令彼生法有情永脫於生。
不能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，所以者何。
此世間智。
非賢聖法。
非能永出。
非趣涅槃。
非能永厭。
非能永離。
非能永滅。
非能永寂。
非真通慧。
非正等覺。
不證涅槃。
是感生法。
是感老法病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。
彼於如是，尋思稱量。
審觀察時。
於世間法。
住怖畏想。
於出世法。
住安靜想。
以於世間生怖畏故。
都無執受。
無執受故。
不生渴愛。
不渴愛故。
便自内證究竟涅槃。
證涅槃已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
是名於此世間智中應正尋思應善稱量應審觀察。
出世智者，謂於一切蘊界處中。
能正了知。
如是諸法。
是無常性。
苦性病性。
癰性箭性。
惱性害性。
怖性熱性。
壞性滅性。
災性橫性。
有疫疠性。
虛性僞性。
空性妄性。
無實我性。
難保信性。
於如是等諸法性中。
如實了知。
智見通慧。
現觀等覺。
周遍照了名出世智。
諸聖弟子。
於此所說出世智中。
應正尋思應善稱量應審觀察。
此出世智。
正修習時。
為能令彼生法有情永脫生不。
為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，既審察已，能正了知。
此出世智。
正修習時。
定能令彼生法有情永脫於生。
定能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，所以者何。
此出世智。
是賢聖法。
是能永出。
是趣涅槃。
是能永厭。
是能永離。
是能永滅。
是能永寂。
是真通慧。
是正等覺。
能證涅槃。
非感生法。
非感老法。
病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。
彼於如是尋思稱量審觀察時。
於出世法。
生珍寶想。
於世間法。
生下賤想。
以於出世。
生珍寶故。
便生歡喜。
生歡喜故。
其心安適。
心安適故。
身得輕安。
身輕安故。
便受悅樂。
受悅樂故。
心得寂定。
心寂定故。
能實知見。
實知見故。
能深厭背。
深厭背故。
能正離欲。
正離欲故。
能得解脫。
得解脫已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
是名於此出世智中。
應正尋思應善稱量應審觀察。
如是名為有二妙智。
應正尋思應善稱量應審觀察。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 有二種妙智，知者應尋思。
謂世出世間，能正盡衆苦。
應觀世間智，發生怖畏想。
都無有執受，展轉證涅槃。
應觀出世智，發生珍寶想。
由此生歡喜，便得身輕安。
輕安故悅樂，悅樂故心定。
由心得定故，便能生覺支。
覺支觀聖谛，永斷諸疑網。
無疑無所取，永脫衆苦邊。
重攝前經嗢柁南曰：二根二焦惱，二行二戒見。
二作及不作，二智有二種。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
為欲矯诳諸衆生故。
為求名譽遠所聞故。
為求利養及恭敬故。
而出家者，不名真實。
於如來所。
修行梵行。
若有刍。
為通達故。
為遍知故。
而出家者，是名真實。
於如來所。
修行梵行。
所以者何。
是諸刍。
為通達故。
為遍知故。
而出家已，便能如實。
通所通達。
知所遍知。
既能如實。
通所通達。
知所遍知。
便能如實。
斷所應斷。
修所應修。
證所應證。
既能如實斷修證已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
如是若有為通達故。
為遍知故。
而出家者，是名真實。
於如來所。
修行梵行。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 為矯诳名譽，利養及恭敬。
非真修梵行，是虛妄出家
亦複如是，於其眼界。
能正了知。
此為眼界。
於其色界及眼識界。
亦複如是，於其耳界。
能正了知此為耳界。
於其聲界及耳識界。
亦複如是，於其鼻界。
能正了知。
此為鼻界。
於其香界及鼻識界。
亦複如是，於其舌界。
能正了知。
此為舌界。
於其味界。
及舌識界。
亦複如是，於其身界。
能正了知。
此為身界。
於其觸界及身識界。
亦複如是，於其意界。
能正了知。
此為意界。
於其法界及意識界。
亦複如是，於如此等世俗法中。
如是如是，如實了知。
智見通慧。
現觀等覺。
周遍照了。
名世間智。
諸聖弟子。
於此所說世間智中。
應正尋思。
應善稱量。
應審觀察。
此世間智。
正修習時。
為能令生生法有情永脫生不。
為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，既審察已，能正了知。
此世間智。
正修習時。
不能令彼生法有情永脫於生。
不能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，所以者何。
此世間智。
非賢聖法。
非能永出。
非趣涅槃。
非能永厭。
非能永離。
非能永滅。
非能永寂。
非真通慧。
非正等覺。
不證涅槃。
是感生法。
是感老法病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。
彼於如是，尋思稱量。
審觀察時。
於世間法。
住怖畏想。
於出世法。
住安靜想。
以於世間生怖畏故。
都無執受。
無執受故。
不生渴愛。
不渴愛故。
便自内證究竟涅槃。
證涅槃已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
是名於此世間智中應正尋思應善稱量應審觀察。
出世智者，謂於一切蘊界處中。
能正了知。
如是諸法。
是無常性。
苦性病性。
癰性箭性。
惱性害性。
怖性熱性。
壞性滅性。
災性橫性。
有疫疠性。
虛性僞性。
空性妄性。
無實我性。
難保信性。
於如是等諸法性中。
如實了知。
智見通慧。
現觀等覺。
周遍照了名出世智。
諸聖弟子。
於此所說出世智中。
應正尋思應善稱量應審觀察。
此出世智。
正修習時。
為能令彼生法有情永脫生不。
為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，既審察已，能正了知。
此出世智。
正修習時。
定能令彼生法有情永脫於生。
定能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。
愁法歎法。
憂法苦法。
不安隐法。
亦複如是，所以者何。
此出世智。
是賢聖法。
是能永出。
是趣涅槃。
是能永厭。
是能永離。
是能永滅。
是能永寂。
是真通慧。
是正等覺。
能證涅槃。
非感生法。
非感老法。
病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。
彼於如是尋思稱量審觀察時。
於出世法。
生珍寶想。
於世間法。
生下賤想。
以於出世。
生珍寶故。
便生歡喜。
生歡喜故。
其心安適。
心安適故。
身得輕安。
身輕安故。
便受悅樂。
受悅樂故。
心得寂定。
心寂定故。
能實知見。
實知見故。
能深厭背。
深厭背故。
能正離欲。
正離欲故。
能得解脫。
得解脫已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
是名於此出世智中。
應正尋思應善稱量應審觀察。
如是名為有二妙智。
應正尋思應善稱量應審觀察。
能得未得。
能觸未觸。
能證未證。
能超愁歎。
能滅憂苦。
能會正理。
能獲甘露。
能證涅槃。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 有二種妙智，知者應尋思。
謂世出世間，能正盡衆苦。
應觀世間智，發生怖畏想。
都無有執受，展轉證涅槃。
應觀出世智，發生珍寶想。
由此生歡喜，便得身輕安。
輕安故悅樂，悅樂故心定。
由心得定故，便能生覺支。
覺支觀聖谛，永斷諸疑網。
無疑無所取，永脫衆苦邊。
重攝前經嗢柁南曰：二根二焦惱，二行二戒見。
二作及不作，二智有二種。
吾從世尊，聞如是語。
刍當知。
若有刍。
為欲矯诳諸衆生故。
為求名譽遠所聞故。
為求利養及恭敬故。
而出家者，不名真實。
於如來所。
修行梵行。
若有刍。
為通達故。
為遍知故。
而出家者，是名真實。
於如來所。
修行梵行。
所以者何。
是諸刍。
為通達故。
為遍知故。
而出家已，便能如實。
通所通達。
知所遍知。
既能如實。
通所通達。
知所遍知。
便能如實。
斷所應斷。
修所應修。
證所應證。
既能如實斷修證已，便自了知。
我生已荊梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
如是若有為通達故。
為遍知故。
而出家者，是名真實。
於如來所。
修行梵行。
爾時世尊，重攝此義。
而說頌曰： 為矯诳名譽，利養及恭敬。
非真修梵行，是虛妄出家