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行。
是為思惟要事有療行。
族姓子。
是為療行之所謂者，複次族姓子。
假使菩療行。
不發音聲不起吾我。
有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住亦無所亦無過去亦無當來亦不現在修此諸事。
是謂思惟要者而以療行。
設見諸法一切自然悉歸滅設受諸法思觀要淨。
假令察見一切諸法本淨同像。
亦睹要淨設見一切諸法。
諸法自然從本起。
亦觀要淨設使觀見一切諸法本末不生。
究竟無起究竟無滅。
亦觀要淨設使觀見一切諸本淨滅度。
亦觀要淨亦不寂然亦無所觀。
是謂為觀。
是所觀者，亦無所觀亦無所見。
假使見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。
於是世尊，贊離垢威菩薩曰：善哉善族姓子。
有所說者，當如仁說。
其思要淨為菩薩者，法不虛妄。
其思要淨為菩薩者，法無蓋。
其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門。
其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除。
亦所行亦無去來。
是則等觀為正見也。
見一切法以平等故。
亦不不等如有所見。
又問。
雲何切諸法而不等。
如有所見如無所見。
又族姓子。
此諸法者，亦無欣見亦無不見。
本末平等無所生。
此之謂也。
亦無所生亦無所有。
不越所見不入寂然。
此謂平等。
亦不不有亦無所亦非自然非不自然。
是謂平等。
是所言者，亦無所說行無所生。
亦無有見亦無越度平等寂斯謂等觀。
以能入于平等故也。
又複重問。
何故名曰平等入寂然乎。
答曰等於吾我亦等非一切諸法亦無形像亦無毀呰。
是謂平等入于寂然。
於是鈎鎖菩薩白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。
所由相者本淨滅度。
菩薩皆知如是諸法。
若複聞者乃能信解。
有所遊居亦不半而取滅度。
佛告鈎鎖。
以故菩薩。
善權方便而以為樂。
以權方便修具足行。
發一切心歸遊處四法。
何等四。
行大慈。
無極哀。
為諸通慧。
不斷佛教。
是為四。
假使能奉宣修此法則入寂然所趣之相。
一切本淨悉為滅度。
以至寂寞諸法之行。
這聞此已則便信樂。
所可遊亦不中半而取滅度。
是故分别諸法之原。
彼則寂寞亦無澹泊亦不堕落。
所以者何。
不欲棄一切衆生。
離垢威菩薩白佛言：何所菩薩純淑。
如佛所言不堕寂滅。
世尊告曰：族姓子。
使菩薩無有諸見亦無想念。
是為純淑。
於諸聲聞一切衆生。
不修平等離佛法教。
亦不勸樂乘之行。
疑諸通慧離於無願。
亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心。
志在聲聞緣覺而入度。
又族姓子。
菩薩若能入於寂然相者，皆能分别一切諸法。
有所興發悉為一切順佛法衆遵修大乘為諸通慧之所興居。
愍傷一切群萌之類。
普見一切與志願俱。
未曾斷絕他人所僥以是之故。
族姓子。
當作斯觀。
計於菩薩而皆純淑遊於寂然。
離垢威白佛言：未曾有。
世菩薩所行而有差特。
悉非聲聞緣覺之地所能及也。
於是鈎鎖菩薩白佛言：今此溥首童真者在是會中靜然而坐。
亦不講說於此三昧。
世尊，尋見文殊師利心之所念。
以心請觀溥首童溥首童真謂鈎鎖菩薩。
菩薩所行不以功德遵修佛道。
不以利養不以生天。
不以财業不以名嗟歎德稱宣暢其績。
不以衣食床卧病瘦醫藥。
生活之業。
不以國王大臣賞賜故。
鈎鎖又問首菩薩。
以何等故行菩薩道。
溥首答曰：為衆生故如愍傷之。
故以法之誼開化群黎。
志大故除於虛妄諸勤勞患。
生寂然故已忍勞苦。
欲安衆生令得所願。
無所狐疑無悕望故，則所著亦無所倚。
亦無所受亦不專處。
亦不究竟無有善哉亦不吾我無有斯念。
亦不退轉亦不反。
設使諸法無所動轉。
亦不肅震無有将往。
無所危害無有歡喜。
亦不愁慼己獨勇猛。
無勝者無能伏者，莫能逾者亦不憔悴。
無所畏難不恐不懼。
不卒不暴無有自大。
亦無心意常寂寞。
常住無念同誼一乘。
一教同像常作等行。
悉欲救度衆生之故。
溥首言：族姓子。
菩所行如斯比類。
是故造行。
鈎鎖又問溥首。
何所施造為菩薩行。
溥首答曰：設族姓子。
其菩薩不行於荊亦無所起亦無不起。
究竟諸盡盡所當荊不念諸本末無起亦無所生。
亦無明造行。
如是為菩薩行乃應道行。
複次鈎鎖。
菩薩大士。
不行盡過去意。
於當來意無所起於現在意而無所祝亦無所行。
心亦不著去來今也。
遵修如是為菩薩行乃應道行。
複次鈎布施道心衆生如來則無有二。
持戒忍辱精進一心智慧。
道及衆生至于如來則無有二。
假使薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始。
遵修如此為菩薩行乃應道行。
是為思惟要事有療行。
族姓子。
是為療行之所謂者，複次族姓子。
假使菩療行。
不發音聲不起吾我。
有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住亦無所亦無過去亦無當來亦不現在修此諸事。
是謂思惟要者而以療行。
設見諸法一切自然悉歸滅設受諸法思觀要淨。
假令察見一切諸法本淨同像。
亦睹要淨設見一切諸法。
諸法自然從本起。
亦觀要淨設使觀見一切諸法本末不生。
究竟無起究竟無滅。
亦觀要淨設使觀見一切諸本淨滅度。
亦觀要淨亦不寂然亦無所觀。
是謂為觀。
是所觀者，亦無所觀亦無所見。
假使見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。
於是世尊，贊離垢威菩薩曰：善哉善族姓子。
有所說者，當如仁說。
其思要淨為菩薩者，法不虛妄。
其思要淨為菩薩者，法無蓋。
其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門。
其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除。
亦所行亦無去來。
是則等觀為正見也。
見一切法以平等故。
亦不不等如有所見。
又問。
雲何切諸法而不等。
如有所見如無所見。
又族姓子。
此諸法者，亦無欣見亦無不見。
本末平等無所生。
此之謂也。
亦無所生亦無所有。
不越所見不入寂然。
此謂平等。
亦不不有亦無所亦非自然非不自然。
是謂平等。
是所言者，亦無所說行無所生。
亦無有見亦無越度平等寂斯謂等觀。
以能入于平等故也。
又複重問。
何故名曰平等入寂然乎。
答曰等於吾我亦等非一切諸法亦無形像亦無毀呰。
是謂平等入于寂然。
於是鈎鎖菩薩白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。
所由相者本淨滅度。
菩薩皆知如是諸法。
若複聞者乃能信解。
有所遊居亦不半而取滅度。
佛告鈎鎖。
以故菩薩。
善權方便而以為樂。
以權方便修具足行。
發一切心歸遊處四法。
何等四。
行大慈。
無極哀。
為諸通慧。
不斷佛教。
是為四。
假使能奉宣修此法則入寂然所趣之相。
一切本淨悉為滅度。
以至寂寞諸法之行。
這聞此已則便信樂。
所可遊亦不中半而取滅度。
是故分别諸法之原。
彼則寂寞亦無澹泊亦不堕落。
所以者何。
不欲棄一切衆生。
離垢威菩薩白佛言：何所菩薩純淑。
如佛所言不堕寂滅。
世尊告曰：族姓子。
使菩薩無有諸見亦無想念。
是為純淑。
於諸聲聞一切衆生。
不修平等離佛法教。
亦不勸樂乘之行。
疑諸通慧離於無願。
亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心。
志在聲聞緣覺而入度。
又族姓子。
菩薩若能入於寂然相者，皆能分别一切諸法。
有所興發悉為一切順佛法衆遵修大乘為諸通慧之所興居。
愍傷一切群萌之類。
普見一切與志願俱。
未曾斷絕他人所僥以是之故。
族姓子。
當作斯觀。
計於菩薩而皆純淑遊於寂然。
離垢威白佛言：未曾有。
世菩薩所行而有差特。
悉非聲聞緣覺之地所能及也。
於是鈎鎖菩薩白佛言：今此溥首童真者在是會中靜然而坐。
亦不講說於此三昧。
世尊，尋見文殊師利心之所念。
以心請觀溥首童溥首童真謂鈎鎖菩薩。
菩薩所行不以功德遵修佛道。
不以利養不以生天。
不以财業不以名嗟歎德稱宣暢其績。
不以衣食床卧病瘦醫藥。
生活之業。
不以國王大臣賞賜故。
鈎鎖又問首菩薩。
以何等故行菩薩道。
溥首答曰：為衆生故如愍傷之。
故以法之誼開化群黎。
志大故除於虛妄諸勤勞患。
生寂然故已忍勞苦。
欲安衆生令得所願。
無所狐疑無悕望故，則所著亦無所倚。
亦無所受亦不專處。
亦不究竟無有善哉亦不吾我無有斯念。
亦不退轉亦不反。
設使諸法無所動轉。
亦不肅震無有将往。
無所危害無有歡喜。
亦不愁慼己獨勇猛。
無勝者無能伏者，莫能逾者亦不憔悴。
無所畏難不恐不懼。
不卒不暴無有自大。
亦無心意常寂寞。
常住無念同誼一乘。
一教同像常作等行。
悉欲救度衆生之故。
溥首言：族姓子。
菩所行如斯比類。
是故造行。
鈎鎖又問溥首。
何所施造為菩薩行。
溥首答曰：設族姓子。
其菩薩不行於荊亦無所起亦無不起。
究竟諸盡盡所當荊不念諸本末無起亦無所生。
亦無明造行。
如是為菩薩行乃應道行。
複次鈎鎖。
菩薩大士。
不行盡過去意。
於當來意無所起於現在意而無所祝亦無所行。
心亦不著去來今也。
遵修如是為菩薩行乃應道行。
複次鈎布施道心衆生如來則無有二。
持戒忍辱精進一心智慧。
道及衆生至于如來則無有二。
假使薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始。
遵修如此為菩薩行乃應道行。