分别法言品第三
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于是明網菩薩。
謂持心梵天曰：仁者乃問順妙尊議。
曉了菩薩方便之趣。
佛分别說。
何謂菩薩有所問事。
而應順議持心答曰：等于吾我而問事者，為順議問。
等問他人行之所操。
為應順也。
等問法像。
為應順也。
又明網。
不計吾等。
不計他等。
不計法等。
是為應順也。
其問起生。
其問滅盡。
若問處所。
為應順也。
設有問者法無所起。
及與滅盡。
處所之行。
為應順也。
若問他人。
塵勞之欲。
若有問鬥诤颠倒。
為應順也。
其問生死。
問度生死。
問于無為。
為應順也。
其不問塵勞。
亦不颠倒。
亦不生死。
亦不度生死。
亦無泥洹。
為應順也。
所以者何。
察諸法者亦不寂然。
不除欲垢颠倒生死無為。
為應順也。
其問所獲。
為應順也。
設複有問有所造證。
若有約時有所除斷。
若有所行。
為應順也。
若有不問所得受證。
衆想之念不以約時。
而無所着。
無斷除想。
亦無行見。
為應順也。
為一切故而發是問。
心無所着。
志不存問。
為應順也。
其有而問斯衆德善。
為如應順。
斯不善德為不如應。
斯為俗事。
斯為度世。
斯為罪事。
斯無罪業。
斯為諸漏。
斯為所有。
斯無所有。
其有作是二事問者，計此一切。
為不應順也。
其不二事不見二問。
為應順也。
其有若幹視諸佛者，為如應順。
計法若幹。
為如應順。
聖衆若幹。
為如應順。
衆生若幹國土若幹。
為如應順。
道乘若幹不想若幹。
為如應順。
法無所屬。
無有若幹。
而問一議。
為如應順。
一切法如應。
一切法無應。
又問梵天。
何謂一切諸法如為應順。
一切諸法為不應順。
答曰：能分别者，一切諸法諸法如應。
假使心法其心精進。
彼不應順。
計一切法諸法相寂。
空無所有。
為應順也。
其不欣樂寂然法者，為應順也。
此專精業所當造者，斯在憍慢。
斯有所作。
如斯行者，亦複如應。
又問。
何謂諸法有所觀察。
答曰：己性寂然。
離欲之際為觀諸法。
又問梵天。
少有是類了不應者，不離于欲而順道議。
答曰明網。
多族姓子族姓女。
不離欲際。
而順如應道議之法。
令已入者，甫當入者，則于其人不入智法。
亦無所得。
亦無有人。
亦無當入。
所以者何。
大哀世尊不有雲乎。
其聞于佛所說法者，若行精進。
便當如說而奉行之。
終不複歸于土地處。
所有所獲緻。
其不歸趣。
無複生死。
不至泥洹。
所以者何。
世尊所了無有生死。
亦無泥洹。
又問梵天。
佛者不度生死業。
而說法乎。
答曰：世尊甯複自說。
吾度生死乎。
答曰不也。
故族姓子。
佛世尊者，不舍生死。
不求泥洹。
設有生死泥洹之想，則不度二。
彼無生死。
何所度者不得泥洹。
所以者何。
不等生死至泥洹乎。
梵天答曰：亦不生死。
亦無泥洹也。
于是世尊，贊持心梵天曰：善哉善哉！梵天。
欲有所說當作斯說。
乃為是說。
說是應順語時。
二千比丘漏盡意解。
梵天不複得于生死。
亦無泥洹。
如來說言：示有生死。
無周旋者，亦無滅度。
亦無所憂。
亦不見人。
有滅度者，設使梵天入此議者，則于其人無生死法。
無泥洹法。
于是衆會。
五百比丘。
即從坐起私竊而去。
而說此言：吾等見中淨修梵行。
心自念言：當得滅度。
而無有人得滅度者，空複志求學斯道乎。
安成慧耶。
于是明網菩薩。
前白佛言：唯然世尊，假使欲令法起生者，則于其人佛不興出。
彼不超度生死之難也。
天中天。
求見泥洹故。
唯天中天。
所謂泥洹蠲除一切衆想之念。
亦不汲汲。
于諸通慧為殊異也。
若所釋是等比丘即為自欺也。
天中天。
于正法律而行出家。
堕外邪見。
而以志睹泥洹之處。
譬如麻油酪酥醍醐。
然即滅盡諸法。
世尊永悉滅度。
其永滅度。
吾則謂之為甚慢矣。
唯天中天。
其修行者則
謂持心梵天曰：仁者乃問順妙尊議。
曉了菩薩方便之趣。
佛分别說。
何謂菩薩有所問事。
而應順議持心答曰：等于吾我而問事者，為順議問。
等問他人行之所操。
為應順也。
等問法像。
為應順也。
又明網。
不計吾等。
不計他等。
不計法等。
是為應順也。
其問起生。
其問滅盡。
若問處所。
為應順也。
設有問者法無所起。
及與滅盡。
處所之行。
為應順也。
若問他人。
塵勞之欲。
若有問鬥诤颠倒。
為應順也。
其問生死。
問度生死。
問于無為。
為應順也。
其不問塵勞。
亦不颠倒。
亦不生死。
亦不度生死。
亦無泥洹。
為應順也。
所以者何。
察諸法者亦不寂然。
不除欲垢颠倒生死無為。
為應順也。
其問所獲。
為應順也。
設複有問有所造證。
若有約時有所除斷。
若有所行。
為應順也。
若有不問所得受證。
衆想之念不以約時。
而無所着。
無斷除想。
亦無行見。
為應順也。
為一切故而發是問。
心無所着。
志不存問。
為應順也。
其有而問斯衆德善。
為如應順。
斯不善德為不如應。
斯為俗事。
斯為度世。
斯為罪事。
斯無罪業。
斯為諸漏。
斯為所有。
斯無所有。
其有作是二事問者，計此一切。
為不應順也。
其不二事不見二問。
為應順也。
其有若幹視諸佛者，為如應順。
計法若幹。
為如應順。
聖衆若幹。
為如應順。
衆生若幹國土若幹。
為如應順。
道乘若幹不想若幹。
為如應順。
法無所屬。
無有若幹。
而問一議。
為如應順。
一切法如應。
一切法無應。
又問梵天。
何謂一切諸法如為應順。
一切諸法為不應順。
答曰：能分别者，一切諸法諸法如應。
假使心法其心精進。
彼不應順。
計一切法諸法相寂。
空無所有。
為應順也。
其不欣樂寂然法者，為應順也。
此專精業所當造者，斯在憍慢。
斯有所作。
如斯行者，亦複如應。
又問。
何謂諸法有所觀察。
答曰：己性寂然。
離欲之際為觀諸法。
又問梵天。
少有是類了不應者，不離于欲而順道議。
答曰明網。
多族姓子族姓女。
不離欲際。
而順如應道議之法。
令已入者，甫當入者，則于其人不入智法。
亦無所得。
亦無有人。
亦無當入。
所以者何。
大哀世尊不有雲乎。
其聞于佛所說法者，若行精進。
便當如說而奉行之。
終不複歸于土地處。
所有所獲緻。
其不歸趣。
無複生死。
不至泥洹。
所以者何。
世尊所了無有生死。
亦無泥洹。
又問梵天。
佛者不度生死業。
而說法乎。
答曰：世尊甯複自說。
吾度生死乎。
答曰不也。
故族姓子。
佛世尊者，不舍生死。
不求泥洹。
設有生死泥洹之想，則不度二。
彼無生死。
何所度者不得泥洹。
所以者何。
不等生死至泥洹乎。
梵天答曰：亦不生死。
亦無泥洹也。
于是世尊，贊持心梵天曰：善哉善哉！梵天。
欲有所說當作斯說。
乃為是說。
說是應順語時。
二千比丘漏盡意解。
梵天不複得于生死。
亦無泥洹。
如來說言：示有生死。
無周旋者，亦無滅度。
亦無所憂。
亦不見人。
有滅度者，設使梵天入此議者，則于其人無生死法。
無泥洹法。
于是衆會。
五百比丘。
即從坐起私竊而去。
而說此言：吾等見中淨修梵行。
心自念言：當得滅度。
而無有人得滅度者，空複志求學斯道乎。
安成慧耶。
于是明網菩薩。
前白佛言：唯然世尊，假使欲令法起生者，則于其人佛不興出。
彼不超度生死之難也。
天中天。
求見泥洹故。
唯天中天。
所謂泥洹蠲除一切衆想之念。
亦不汲汲。
于諸通慧為殊異也。
若所釋是等比丘即為自欺也。
天中天。
于正法律而行出家。
堕外邪見。
而以志睹泥洹之處。
譬如麻油酪酥醍醐。
然即滅盡諸法。
世尊永悉滅度。
其永滅度。
吾則謂之為甚慢矣。
唯天中天。
其修行者則