談論品第七
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于是持心梵天。
白世尊曰：溥首童真在斯衆會默然而坐。
無所言講亦不談論。
佛告溥首。
豈能樂住說斯法乎。
有所及處屈意分别。
溥首白佛。
世尊，所因法義緻正覺者，又計彼法有言教乎。
告曰溥首。
法無言教。
又問。
其法甯有言辭。
有所思念。
講論說乎。
告曰：法無言辭。
無所思念。
亦無論說。
又問。
假使諸法。
無言無念。
亦無論說，則不可講。
持心梵天。
謂溥首曰：仁豈不為他人衆生講說法乎。
答曰梵天。
可講法性分别二耶。
報曰不然。
又問。
其法性者，不可銜之一切法乎。
答曰如是，報曰若茲。
梵天。
法性無二。
然而法性銜一切法。
何因當為他人衆生講說法乎。
又問溥首。
其有說法計吾我者，豈不謂為二事者乎。
答曰：假使梵天有所獲緻。
而有所說有聽者乎。
又問。
如來豈不講說法乎。
答曰梵天。
如來所說，則無有二。
所以者何。
如來無二不造二事。
又問。
假使諸法無有二者，誰造為二。
答曰：衆生猗名而受吾我。
愚騃凡夫便造二事。
其二事者終不為二。
何況無數以不造二。
其真際者，則無有二。
不造二事。
又問。
其無二者甯可知乎。
答曰梵天。
假使可知則為二事。
其可知者識無二法。
知教者也。
如來雖說有至誠法。
如如者則無所說所以者何。
又其法者無有文字。
又問。
如來說法何所歸趣。
答曰梵天。
趣無所趣，則為如來之所說法。
又問。
如來說法豈不歸趣于泥洹乎。
答曰梵天。
其泥洹者甯有歸趣。
而反還耶。
又問。
其泥洹者無有歸趣亦無還反。
答曰如是，如來說法趣無所趣。
又問。
聽者雲何。
答曰：心等之故。
又問。
雲何心等。
答曰：如無言教亦無所聞。
又問。
如來說法。
聽者何謂。
答曰：假于法性無所聞者，又問。
當何因由曉了法乎。
答曰：能分别者則不诤訟。
又問。
雲何比丘喜诤訟乎。
答曰：斯者如應。
此不如應。
是為诤訟。
斯有因緣。
此無因緣。
是為诤訟。
斯為欲塵。
此為結恨。
是為诤訟。
斯為善事。
此不善事。
是為诤訟。
斯為奉戒。
此為犯禁。
是為诤訟。
斯當奉行。
此宜舍離。
是為诤訟。
斯有所獲。
此為時節。
是為诤訟。
又謂梵天。
有名無名。
興于有數合會之事。
是皆名曰為诤訟事。
如來說法無有诤訟。
無有漏失。
無有異行。
無衆訟理，則為沙門。
沙門無欲。
平等色像。
又問。
何謂比丘奉如來教。
如佛所言：答曰假使梵天。
遭諸驅逐而見教誡。
不以為患順如所教而不放逸。
不在二慧則順言教。
設貪衆求入不以惑則順言教。
不诤所志則順言教。
若護法者則順言教。
不亂正辭則順言教。
又問。
何謂比丘護正法乎。
答曰：假使普行而不亂者則護正法。
不違法性則護正法。
又問。
何謂比丘親近如來順教行谛。
答曰：設使比丘而于諸法。
不遠不近亦無所見。
是比丘者則親如來。
奉順教也。
為次第行。
又問。
雲何比丘奉事如來而侍從乎。
答曰梵天。
設使比丘身無所造亦無所行。
無言無意則奉如來。
為侍從也。
又問。
何謂供養如來。
答曰：其不衣食。
恭敬承順者也。
又問。
誰為見如來耶。
答曰：其無肉眼。
亦無天眼。
亦無慧眼。
無所猗者也。
又問。
誰見法乎。
答曰：其不滅盡緣起者也。
又問。
誰為睹見緣起者乎。
答曰：其有平等不見起者也。
若使平等不複起者則無所生。
又問。
誰為逮神通者，答曰：其不起漏。
亦無所滅者，又問。
誰為學如來所學。
答曰：其無所造。
若無所起。
無所舍者，又問。
何謂獲緻平等。
答曰：于諸三界皆無所逮也。
又問。
何謂善開化乎。
答曰：于諸法所有無所着也。
又問。
何謂為安乎。
答曰：無吾我者也。
又問。
誰為脫乎。
答曰：不為諸縛之所系綴者也。
又問。
誰為度耶。
答曰不處生死。
不滅度者也。
又問。
漏盡比丘為何所盡。
答曰梵天。
于諸所盡而無所盡。
其諸漏者則無有本。
了知無本此名漏盡。
又問何謂誠谛。
蠲諸言辭。
答曰：其能分别解諸難者，又問。
誰為成道。
答曰：愚戆凡夫乃成為道。
亦不懷來。
于賢聖事無所歸趣。
曉了一切終始者也。
又問。
其誠谛者當以何見。
答曰：其誠谛者則無有見。
所以者何。
其習所見則為虛妄。
無所觀者為誠谛見。
又問。
何所觀者為誠谛見。
答曰：于一切見而無所睹則為谛見。
又問。
其誠谛者當于何求。
答曰：當于四颠倒中求。
又問。
何故說斯為何謂耶。
答曰：四颠倒者，推其本末彼不永存。
亦無有安亦無吾我。
無有嚴淨及與實事。
其無常者非常亦然。
其無安者非安亦然。
其無身者非身亦然。
其無空者非空亦然。
又若梵天。
于一切法無所樂者為求聖谛。
其求真谛則不知苦。
便不斷習。
不造盡證。
不念由道。
又問。
當以何便念由道乎。
答曰：無念造行無不造行。
除于二事。
于道無道而求道者，于一切法而不可得。
斯乃名曰為由道耳。
若于由道。
無所起者無所不起。
亦無所斷無所不斷。
無有生死亦無滅度。
所以者何。
亦無有起無有不起，則為名曰賢聖之道爾時梵志大姓之子。
名曰普行。
問溥首曰：何謂清信士。
而歸命佛歸命法歸命衆。
答曰：設族姓子不興二見。
斯清信士則歸命佛。
應歸命法及與聖衆。
不自見身不睹他人。
亦不
白世尊曰：溥首童真在斯衆會默然而坐。
無所言講亦不談論。
佛告溥首。
豈能樂住說斯法乎。
有所及處屈意分别。
溥首白佛。
世尊，所因法義緻正覺者，又計彼法有言教乎。
告曰溥首。
法無言教。
又問。
其法甯有言辭。
有所思念。
講論說乎。
告曰：法無言辭。
無所思念。
亦無論說。
又問。
假使諸法。
無言無念。
亦無論說，則不可講。
持心梵天。
謂溥首曰：仁豈不為他人衆生講說法乎。
答曰梵天。
可講法性分别二耶。
報曰不然。
又問。
其法性者，不可銜之一切法乎。
答曰如是，報曰若茲。
梵天。
法性無二。
然而法性銜一切法。
何因當為他人衆生講說法乎。
又問溥首。
其有說法計吾我者，豈不謂為二事者乎。
答曰：假使梵天有所獲緻。
而有所說有聽者乎。
又問。
如來豈不講說法乎。
答曰梵天。
如來所說，則無有二。
所以者何。
如來無二不造二事。
又問。
假使諸法無有二者，誰造為二。
答曰：衆生猗名而受吾我。
愚騃凡夫便造二事。
其二事者終不為二。
何況無數以不造二。
其真際者，則無有二。
不造二事。
又問。
其無二者甯可知乎。
答曰梵天。
假使可知則為二事。
其可知者識無二法。
知教者也。
如來雖說有至誠法。
如如者則無所說所以者何。
又其法者無有文字。
又問。
如來說法何所歸趣。
答曰梵天。
趣無所趣，則為如來之所說法。
又問。
如來說法豈不歸趣于泥洹乎。
答曰梵天。
其泥洹者甯有歸趣。
而反還耶。
又問。
其泥洹者無有歸趣亦無還反。
答曰如是，如來說法趣無所趣。
又問。
聽者雲何。
答曰：心等之故。
又問。
雲何心等。
答曰：如無言教亦無所聞。
又問。
如來說法。
聽者何謂。
答曰：假于法性無所聞者，又問。
當何因由曉了法乎。
答曰：能分别者則不诤訟。
又問。
雲何比丘喜诤訟乎。
答曰：斯者如應。
此不如應。
是為诤訟。
斯有因緣。
此無因緣。
是為诤訟。
斯為欲塵。
此為結恨。
是為诤訟。
斯為善事。
此不善事。
是為诤訟。
斯為奉戒。
此為犯禁。
是為诤訟。
斯當奉行。
此宜舍離。
是為诤訟。
斯有所獲。
此為時節。
是為诤訟。
又謂梵天。
有名無名。
興于有數合會之事。
是皆名曰為诤訟事。
如來說法無有诤訟。
無有漏失。
無有異行。
無衆訟理，則為沙門。
沙門無欲。
平等色像。
又問。
何謂比丘奉如來教。
如佛所言：答曰假使梵天。
遭諸驅逐而見教誡。
不以為患順如所教而不放逸。
不在二慧則順言教。
設貪衆求入不以惑則順言教。
不诤所志則順言教。
若護法者則順言教。
不亂正辭則順言教。
又問。
何謂比丘護正法乎。
答曰：假使普行而不亂者則護正法。
不違法性則護正法。
又問。
何謂比丘親近如來順教行谛。
答曰：設使比丘而于諸法。
不遠不近亦無所見。
是比丘者則親如來。
奉順教也。
為次第行。
又問。
雲何比丘奉事如來而侍從乎。
答曰梵天。
設使比丘身無所造亦無所行。
無言無意則奉如來。
為侍從也。
又問。
何謂供養如來。
答曰：其不衣食。
恭敬承順者也。
又問。
誰為見如來耶。
答曰：其無肉眼。
亦無天眼。
亦無慧眼。
無所猗者也。
又問。
誰見法乎。
答曰：其不滅盡緣起者也。
又問。
誰為睹見緣起者乎。
答曰：其有平等不見起者也。
若使平等不複起者則無所生。
又問。
誰為逮神通者，答曰：其不起漏。
亦無所滅者，又問。
誰為學如來所學。
答曰：其無所造。
若無所起。
無所舍者，又問。
何謂獲緻平等。
答曰：于諸三界皆無所逮也。
又問。
何謂善開化乎。
答曰：于諸法所有無所着也。
又問。
何謂為安乎。
答曰：無吾我者也。
又問。
誰為脫乎。
答曰：不為諸縛之所系綴者也。
又問。
誰為度耶。
答曰不處生死。
不滅度者也。
又問。
漏盡比丘為何所盡。
答曰梵天。
于諸所盡而無所盡。
其諸漏者則無有本。
了知無本此名漏盡。
又問何謂誠谛。
蠲諸言辭。
答曰：其能分别解諸難者，又問。
誰為成道。
答曰：愚戆凡夫乃成為道。
亦不懷來。
于賢聖事無所歸趣。
曉了一切終始者也。
又問。
其誠谛者當以何見。
答曰：其誠谛者則無有見。
所以者何。
其習所見則為虛妄。
無所觀者為誠谛見。
又問。
何所觀者為誠谛見。
答曰：于一切見而無所睹則為谛見。
又問。
其誠谛者當于何求。
答曰：當于四颠倒中求。
又問。
何故說斯為何謂耶。
答曰：四颠倒者，推其本末彼不永存。
亦無有安亦無吾我。
無有嚴淨及與實事。
其無常者非常亦然。
其無安者非安亦然。
其無身者非身亦然。
其無空者非空亦然。
又若梵天。
于一切法無所樂者為求聖谛。
其求真谛則不知苦。
便不斷習。
不造盡證。
不念由道。
又問。
當以何便念由道乎。
答曰：無念造行無不造行。
除于二事。
于道無道而求道者，于一切法而不可得。
斯乃名曰為由道耳。
若于由道。
無所起者無所不起。
亦無所斷無所不斷。
無有生死亦無滅度。
所以者何。
亦無有起無有不起，則為名曰賢聖之道爾時梵志大姓之子。
名曰普行。
問溥首曰：何謂清信士。
而歸命佛歸命法歸命衆。
答曰：設族姓子不興二見。
斯清信士則歸命佛。
應歸命法及與聖衆。
不自見身不睹他人。
亦不